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烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點組成。其中在第1地點獲得了石制品278件、動物化石3423件，并發現用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年，屬舊石器時代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業組合與歐洲舊石器時代中期文化近似，動物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動物群。北京西直門外大慧寺大悲殿內現存一堂佛教造像：殿內中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱的協侍菩薩立像；殿內北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質及其所表現的思想文化內涵，就需要先確認它們各自的準確名號。經查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號與以往公開的材料中并不一致的問題，而且鮮有專門的定名研究成果進行說明，現有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通過進行文物鑒定工作來確認各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真偽、確定時代、確定名稱等。在文物鑒定中會廣泛的使用"標準器比較法"，但在使用這一方法的時候需要注意使用條件，即作為"標準器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的同時一并淺談使用"標準器比較法"時需注意的一些問題。通過研究，本文認為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。《睡虎地秦墓竹簡》、《奏讞書》記載的案例反映了秦漢時期循實斷案的基本原則。循實斷案是先秦和秦漢時期審判的基本原則，神靈裁判是官在處理疑難的、任何一方都不能形成優勢證據，且案件必須裁判的情況下，才采取的一種審判方法。更新世舊大陸東西兩側的石器技術發展存在不平衡性。舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術革新的"軸心區域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發生多次技術革新，Zui早的石器打制技術、Zui早的阿舍利技術、Zui早的大石片阿舍利技術、Zui早的勒瓦婁哇技術以及Zui早的石葉技術等均起源于這一軸心區域，進而發展并向其他地區傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側分異。然而與此同時，東亞地區在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現代人復雜的社會關系網絡以及石葉技術的包容性和便捷性優勢，舊大陸東西兩側的互動也達到了空前的程度。
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中山大學考古隊對塔布敖包新石器時代遺址進行的搶救性發掘，發現了興隆洼時期的遺存，包括數間半地穴式房屋遺址，出土石器、陶器、骨器和少量玉器等。本次發掘豐富了我們對興隆洼文化類型的認識，對于研究西拉木倫河南北兩岸新石器時代文化類型以及譜系具有重要意義。9年9～1月，對永淳遺址及墓地進行了發掘。在遺址區發現房址、灰坑、灶址等遺跡，墓地清理墓葬11座，出土遺物有陶器、石器、銅器等。從遺物特征分析，永淳遺址及墓地的文化內涵一致，其時代為戰國晚期至西漢初期。此次發掘對于認識遼北地區寇河流域這一時期的文化譜系起到重要推動作用。遼寧一些清代建筑琉璃構件釉面有輕微的乳濁感，能量色散X射線熒光譜儀(EDXRF)測試結果表明釉料中含有錫元素，氧化錫含量可達3.67%；在掃描電鏡(SEM-EDS)下觀察到釉層中存在大量富含錫的晶體顆粒，其大小一般小于1μm；激光拉曼光譜(Raman)分析表明錫在釉中以氧化錫物相存在，未見鉛錫黃物相。本文在實驗分析的基礎上結合文獻記載，對遼寧清代琉璃乳濁釉中氧化錫的功能和來源進行了初步的探討。是由寄生于內的瘧原蟲所引發的傳染病，該病一直伴隨人類生活史。上古以來，國人始終在探詢的發病機理。西學東漸以來，西方醫學對于的闡釋傳入，在中西醫關于成因的交鋒之中，西醫有關瘧原蟲致病及其分類的闡釋日漸為國人接受。時期，建立公共衛生體系以傳染病漸成國家職責的應有之義，南京國民亦有此初衷。二十世紀二三十年代，國民針對區域性高發狀況有過一定的應對，并針對1931年長江流域的大流行狀況展開調查，初步掌握了在南方的分布狀況以及種類，澄清了民眾對于認知的誤區，揭開了云貴地區瘴氣病的真相。然而此際醫學新舊雜陳，民眾亦缺乏基本的衛生健康知識，兼因國家積貧積弱、內困，全國性的防控體系未曾建立。至抗戰爆發，長江流域抗戰仍深受戕害。15年，河南省沁陽市沁園路北段出土一方明代墓志。墓主馮世昌祖籍山東巨野，始祖馮珤因武功升任南京豹韜衛所正千戶，二世祖馮勝襲位，于正統八年改授鄭藩儀衛司儀衛正，隨鄭藩王至懷慶府安家落戶。之后，高祖馮宣、曾祖馮忠、祖父馮繼祖、父馮汝遷襲職。墓主馮世昌生于正德十三年六月二日，卒于萬歷八年三月二日。嘉靖二十四年襲職。二十九年，鄭恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上書建言被削爵禁錮鳳陽，世昌也因此被發配邊境地區的衛所充軍。隆慶元年，穆宗朱載垕即位，朱厚烷復爵還國，世昌恢復儀衛正之職。志文詳細記錄了馮世昌的家世、生平和鄭藩一些重大歷史事件，對了解和研究明代宗藩制度以及沁陽地方社會史有重要價值，同時也對史書、方志起了印證、補充作用。

河南省文物考古研究所等在安陽縣西高穴村清理了一座東漢末年大型磚室墓。墓葬平面呈甲字形，為多室磚室墓，由墓道、磚砌護墻、墓門、封門墻、甬道、墓室和側室等部分組成。根據墓葬形制及規格、出土遺物、墓主人性別及年齡、墓葬所處位置，并結合有關文獻記載，該墓應是魏武王曹操的高陵。通過對雙王城遺址所出部分白色鈣質遺物進行X射線衍射、鍶同位素、氧碳同位素等分析，可認識鹵水來源、成鹽溫度等與制鹽工藝相關的問題，遺址中大量出現的鈣鎂碳酸鹽則可以作為判斷鹽業遺址的化學證據，以此了解商周時期萊州灣沿海鹽業遺址制鹽工藝的流程。9年，中美科研機構合作進行了"遼寧紅山文化社區項目"季田野調查。采取系統性全覆蓋徒步方法，對大凌河上游地區進行了考古調查，推算出調查區域內紅山文化時期人口規模與分布特征，對該地區社區發展情況與內在動力等問題進行了系統研究。5年，在洛陽市西工區發掘一座未被盜擾的春秋時期墓葬(M8832)。墓葬為長方形豎穴土坑墓，葬具為兩棺一槨。出土了較多青銅器、玉器等，包括銅鼎8件，其中列鼎為5件，推測墓主人應是較的貴族。此墓的發掘，為研究東周時期的墓葬形制、葬俗、隨葬品組合等提供了新的實物資料。泉州清源山的老子石造像，時人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。


后陳遺址位于江蘇省宿遷市泗洪縣重崗社區后陳村，在重崗山南側坡地的邊緣，距離縣城約1公里。遺址于213年春季由國家博物館和南京博物館在重崗山地區進行區域系統調查時發現，遺址保存狀況較差，在213年冬季，因農民取土導致遺址再次遭到破壞，國家博物館和南京博物院考古所對遺址進行了搶救性發掘，由于破壞嚴重，目前遺址的面積僅存約2平方米，發掘所獲的遺存很難完全反映遺址文化面貌，不過可以確定其為一處岳石文化時期的遺址，文化面貌上更接近于泗水流域尹家城類型的岳石文化，也受到照格莊類型的影響。后陳遺址是在泗洪縣境內次發現岳石文化時期遺存，豐富了對蘇北地區岳石文化的認識，擴大了岳石文化在蘇北地區的分布范圍。12年4-6月，國家博物館在山西省東南部絳河流域進行了史前文化考古調查，共調查史前文化遺址23處，這些遺址涵蓋了從仰韶早期至商的各主要文化時期。其中，李高遺址出土的一批陶器標本屬于后崗一期文化，時間上屬于仰韶文化的較早階段，是該流域目前發現Zui早的文化遺物；以鮑店和柳行為代表的兩處遺址的陶器數量眾多，器形種類多樣，屬于仰韶文化中期階段Zui具代表性的文化遺物；水泉遺址出土了豐富的廟底溝二期文化階段遺物，反映出自仰韶文化結束以后黃河中游地區文化面貌的一致性在相當長時間仍得以延續；夏商時期的文化遺存發現于常金、東垴、北宋、王公莊等遺址，文化面貌較為復雜，可能是這個階段人口繁衍數量劇增、不同族群互動頻繁的結果。塔式罐是受佛教影響變造原有器物而產生的，是地面浮屠的縮影，這可以在眾多墓葬壁畫、浮雕以及陪葬器物上找到印記。它的產生旨在為死者構建一個繼續禮佛的場所，是墓主人宗教信仰的象征。塔式罐作為隨葬明器，在唐墓中多有發現，河北地區尤其是邢臺及其周邊地區所見的塔式罐類型Zui為豐富，裝飾形式多樣，且沿用時間Zui長。本文結合原庫藏品以及新近發現的十余套器物，對邢臺地區塔式罐進行系統整理，在此基礎上對當地塔式罐的發展進行分期研究。發現邢臺地區塔式罐出現于盛唐時期，興盛于晚唐五代，至北宋進入鼎盛，北宋末、金及其以后由于戰爭，Zui終走向衰微。結合以上分析，進一步探討塔式罐流行的社會因素。文人畫歷史悠久，傳承有序，是Zui具傳統書畫意趣的形式之一，但主要局限在以宮廷、士大夫為核心的社會上層中流行。得益于白瓷的研制問世，元明清文人畫通過和陶瓷的結合，大規模地走向民間社會大眾，傳播其審美觀念和語言形式，從而提升了陶瓷的發展空間，也為文人畫的廣泛傳播提供了渠道。西漢時期，諸侯王墓葬針對墓葬封護采取了較多的措施和方法，以達到保護墓葬及其他相關目的。因墓葬時代和形制、具體設施和需要等的不同，封護的方法和使用的材料等均存在諸多差異，體現出時代、地域及諸侯國之間差別的同時又較多地反映出當時的科學技術、喪葬思想和等級差別，并在一定程度上折射出漢代諸侯王墓葬的繼承、創新和發展演變等相關內容。
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