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倉儲建筑既是古代先民囤積物質的重要設施，也是個體家庭乃至整個國家社會生活的重要組成部分。關于該類遺存的研究主要集中于建筑史、建筑技術、儲存物資類別、管理制度等方面，尤其側重于秦漢以降有明確文獻記載的具體倉儲遺存研究，對于商周時期大型倉儲建筑遺存的綜合研究較為匱乏。本文以考古發掘資料為基礎，結合前人關于此類課題的研究成果，分析目前所發現的商周時期大型倉儲遺存的形制類別，進一步探討各類倉儲建筑的功能用途、性質作用，希冀為研究古代倉儲建筑的演變以及復原商周社會歷史提供資料。學界關于南關外遺址南關外期文化遺存的發掘與發現時間、內涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關系均存不同認識。本文平議，南關外遺址南關外期文化遺存發掘、發現時間應在1955年秋冬之際，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交，下限約在二里頭文化四期早段，在此時段內與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。

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近年來在阿里地區出土了一批漢晉時期的絲綢，是迄今為止青藏高原發現的年代Zui早的絲織品，對于研究西部的古代文化交流與互動提供了極為重要的資料。本文對這批絲綢進行了詳細介紹，并通過進一步的分析，揭示其背后蘊含的豐富信息。這些絲綢主要是經錦，其中一件的紋飾與新疆地區一些漢晉時期織錦圖案相似，顯然是通過新疆輸入的來自中原內地的織物；同時也發現一部分緯錦，從其結構與裝飾紋樣來看，與新疆地區漢晉以來本地生產的綿線緯錦相同，為研究新疆地區的早期緯錦增加了新的資料。絲綢和其他共出器物表明，青藏高原西部地區并非獨立于歐亞大陸之外、與絲綢之路毫無關聯的一個區域，而是早在漢晉時期，已經匯入了絲綢之路交通網絡，融入到宏觀的中西文化交流的大潮中了。本文在前人研究基礎上，通過對鳥形盉銘文的重新考釋，尤其是銘文中出現的西周時期相關法律用語"誓"、"鞭"、"笰傳出"、"出棄"等詞，與已出土的金文進行比對研究，有助于對西周時期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作進一步的探討。此外，銘文中兩次出現"誓"字，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進行比較、歸納、研究，"誓"在西周時期的訴訟、審判等領域曾被廣泛使用，表明"誓"在此一時期具有較強的法律意義和法律約束力，為研究"誓"在西周時期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。是和人民解放軍的卓越人之一。他的一生同的建立、發展、壯大，同新主義的全部歷史緊密聯系在一起。作為以為核心的代集體的成員，為黨的事業和的事業奉獻了畢生精力和心血，在奪取新主義勝利的過程中發揮了重要作用。解放戰爭時期，面對許多城市相繼解放，許多解放區連成一片的客觀形勢，黨需要及時制定一系列政策以指導全黨在、軍事、經濟、文化等方面的工作。除了協助主持黨的工作和指揮全國解放戰爭外，還在黨的建設、土地改革運動、統戰工作和青年團工作等方面開展了大量工作，作出卓越貢獻。

《"猿騎"考——借助漢代畫像資料的探索》一文列舉了六幅漢代畫像來證明漢代已有"馬戲"或"戲馬"表演，但作者列舉的六幅畫像沒有一幅是"馬戲"或"百戲"表演，這些畫像或為麒麟，或為馬但并非"馬戲"，亦與百戲表演無關。學界關于南關外遺址南關外期文化遺存的發掘與發現時間、內涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關系均存不同認識。本文平議，南關外遺址南關外期文化遺存發掘、發現時間應在1955年秋冬之際，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交，下限約在二里頭文化四期早段，在此時段內與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。陜西長武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式Zui具特色，是一個連續的整體，在族屬上不可分割。目前所見西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗證。

學院派藝術始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術流派。特別是法國學院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術中心的地位。然而長期以來，學院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學院"以及學院派在法國的發展，再現學院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術教育與創作機制的特殊經歷。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。銅鈹是東周時期流行的長，2世紀3年代以來考古發掘出土的可以確認為鈹的青銅約8多件。本文根據鈹頭尾部的不同將這些銅鈹分為三型：：型為銎骹銅鈹，B型為扁莖銅鈹，C型為異型銅鈹；依據對出土銅鈹的類型學分析，并參照出土銅鈹墓葬中組合情況以及商周秦漢時期方式的變化，將出土銅鈹分為五期：期，兩周之際至春秋晚期前段是銅鈹演變過程中的初始期；第二期，春秋末期至戰國早期是發展期；第三期，戰國中期是成熟期；第四期，戰國晚期至秦是鼎盛期；第五期，西漢早中期是衰亡期。潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成，東側為潞簡王朱翊镠墓，西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。文中通過對河南淅川和尚嶺春秋墓葬所出青銅祖槷銘文的釋讀，考證此類器物的性質實為古人致日測影之槷表，并正其名曰"祖槷"，糾正了學術界以往普遍將之視為鎮墓獸座的錯誤觀點。同時，在研究先秦時期的致日制度及相關器物的基礎上，闡述了以器喻德的獨特觀念，建立了自新石器時代至秦漢時期圭表測影的固有傳統。豫西南鄂西北地區亂石灘、大寺、下王崗等遺址的龍山晚期遺存進行分組分析，可分為兩段，段相當于石家河文化中期晚段，年代為距今43-42年；第二段相當于石家河文化晚期和王灣三期文化晚期，年代為距今42-39年。通過對該地區龍山晚期遺存進行文化因素分析，將其分為：、B兩類，其中：類遺存包括亂石灘、大寺、七里河、下王崗遺址組，屬于石家河文化中、晚期遺存。B類遺存包括亂石灘、大寺、下王崗遺址第二組，八里崗、下寨、青龍泉、店子河遺址組，為王灣三期文化晚期遺存，可命名為亂石灘類型。豫西南鄂西北地區在段為石家河文化分布區域，王灣三期文化尚未在該地區出現。到了第二段，除七里河遺址外，王灣三期文化已經占據該地區。以往所謂"亂石灘文化"等命名只是將不同時期、屬于不同文化的遺存混為一談，不能成立。1-211年，鄭州市文物考古研究院對新鄭望京樓遺址進行了搶救性發掘。本次發掘采取象限布方法，共發掘了12座商代小型房址，多數位于IV區，少數位于I區。此次發現的小型房址均為地面建筑，由規整的長方形房間組成，房間的數目不一，可分為單間和多間。部分房址發現有通向室外的門道，門道朝向不一，說明房址的方向并不十分統一。房址上部的墻體基本被完全破壞，僅殘存基槽部分，在個別房間及墻體內發現有柱洞。根據房屋的倒塌堆積推斷，原房屋墻體有夯土、草拌泥和土坯等多種形式。出土遺物多包含在房屋墊土之內，多為陶器，少量石器、骨器及蚌器，陶器一般為鬲、大口尊、盆、罐等殘片。根據開口層位及包含物可知，這些房址的年代分別為二里崗文化下層二期及二里崗文化上層一期。此次發現對于深入研究商代前期社會等級制度及平民日常生活、生產等方面具有重大意義。世紀6年代以來，西安、揚州等地出土了一些唐代真珠作為配飾的首飾和佛教用品。唐代真珠目前是學術界研究的薄弱環節，表現在對傳世文獻挖掘不夠和研究深度、廣度有限。筆者利用考古發現和傳世文獻，對唐代真珠的來源、社會應用、特質和文化寓意等問題進行探討。研究表明，唐代域內真珠主要產于嶺南等地，域外真珠則通過朝貢和廣州對外貿易等方式輸入，在長安、洛陽、揚州等大城市銷售。真珠與唐人生活密切相關，應用于世俗社會和佛教界。在世俗社會，真珠用于制作家居用品、服裝、首飾；在佛教界，真珠常用于制作佛像、瓔珞、幡幢、香爐、寶函等物品。真珠以其獨有的高貴氣質和的社會功能，成為唐代上層社會中皇室成員、官僚等群體使用的品，是他們身份和地位的象征。

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