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為加強對于五卅運動的正確認識，上海大學學生會以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運動進行了深刻的總結和反思，主要涉及運動的性質、斗爭策略以及歷史意義等方面?！渡洗笪遑μ乜氛J為五卅運動的性質是一場反帝愛國運動，人民的反抗斗爭是由外來侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來侵略的斗爭過程中應注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區別看待，另一方面也要將自己聯合統一戰線中的各階層區分認識；五卅運動的意義在于極大地鍛煉了愛國青年學生，同時也推動了國內、反帝運動的深入開展?！渡洗笪遑μ乜穼ξ遑\動的總結和反思內容涉獵非常廣泛，內在分析邏輯嚴密，從理論上也體現出了鮮明的階級立場和典型的唯物史觀方法，不但充分體現了青年知識分子對于時代的思考意識，而且為大高潮的到來奠定了一定的思想和輿論基礎。本文以龍門石窟中唐代典型性舞蹈造像為例，重點分析"伎樂人"、"飛天"和"天王力士"造像，通過對造像的造型分析和圖像學解讀，系統地整理出唐代石窟舞蹈造像的形態特點、動律特征以及舞蹈審意向表達，挖掘石窟舞蹈形象中的創造價值。本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環境等過程中所發生的改變。次生變化與玉的質地、人為作用、接觸物、土壤環境等因素有關?，F有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身?？脊艑W方法在古玉次生變化的研究中至關重要，通過功能分類、"微環境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認識其背后的人類行為。曹魏時期的薄葬是相對秦漢厚葬而言，薄葬與厚葬在考古遺存上各有具體的體現，曹魏通過對漢代地面標記性設施和祭祀性設施、地下居室性設施和隨葬明器的簡省，開創了以薄葬為特征的新的喪葬模式，并影響著魏晉南北朝時期的喪葬。
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聞尊是一件新見西周銅器，目前對其銘文的釋讀尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一處，為整篇銘文中的一個重點，在釋文、斷句及釋譯等諸多方面，尚需做進一步探討。這一處應該獨立成句，無需點斷，意思是"監管(那些居住在)我的食采田外圍的臣仆"。其中的"外"與其前的"田"構成一個方位短語，而非與其后的"臣仆"構成一個偏正短語；""作動詞，意思是"監管"；"田"是食采的具體名稱。在東周時期齊國出土文獻中，有一些用來紀月的月名，這些月名無疑有重要的文獻價值，歷來受到學術界高度重視。但是，其相關研究成果還缺乏系統整理，而且其文字釋讀也有繼續探討空間。文字考釋是探究齊月名的基礎工作，本文對齊月名中的四個月名作了初步考釋。陳逆簠的月名原釋"正月"，應該釋為"屯月"，讀為"春月"；是立事歲戈原釋" "之字，應該釋為" 月"合文，亦即陳純釜的" 月"，可讀為"酨月"；公子土斧壺的月名原釋"飯者月"，應該釋為"飯香月"；陳喜壺有爭議的月名應該釋為" 月"。其中，"春月"見于《詩經》，其余三個月名則不見于傳世文獻。從字面意思看，"酨月"或許是一個與釀酒或飲酒有關的月份；"飯香月"是指飯香引發食欲的月份，" 月"是指懶 不樂進食的月份。齊人用"冰月"、"禝月"、"春月"、"飯香月"、"酨月"、" 月"等作為月名，反映了其語言詞匯通俗質樸的特點。12年1至6月，筆者對美國賓夕法尼亞大學考古學與人類學博物館藏文物做了較為深入的調查。本文闡述了該館文物的收藏狀況、研究現狀、特點及價值。上林苑始建于戰國秦時期，漢武帝時期對其進行了擴建，使其面積和功能達到Zui盛的規模。上林苑作為一處綜合性的機構，自有一套管理系統，它隸屬少府，并設置有上林尉、上林三官等職能部門加以管理，其中上林三官鑄造了數量頗多的銅器。國家博物館藏有三件上林銅器，兩件是出土于上林苑范圍內的窖藏物，一件是自晚清就有著錄的傳世品，它們是研究漢代上林苑及其用器的珍貴資料。通過這三件銅器，可以看到上林苑銅器有著一套嚴密的生產與管理制度，而在具體使用中也存在異地調用的情況，包括調入和調出。本文旨在從國博藏上林苑銅器出發，系統整理出土、傳世及僅見著錄銘文的西漢上林苑銅器，并對器物制作、物勒工名、度量衡等問題加以討論，這對于研究秦漢時期宮苑、漢代用器制度等方面有著重要意義。

麥積山石窟在隋唐時期曾受到地震的破壞，產生大面積崩塌。通過考察東崖大面積的崖體崩塌所涉及的范圍、崩塌年代、崖體崩塌前后洞窟開鑿的情況，可以確定隋開皇二十年(公元6年)地震以后開鑿的部分隋代洞窟為第3323、7窟。從中可見隋代繼承了北周洞窟的形制與題材，七佛題材仍然流行?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據《唐六典》復原而來，但此條和考古發現多不吻合。通過對文獻和考古發現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。

南明時期，發生了一件吳人黃向堅"萬里尋親"的感人事跡。黃父于崇禎間授云南大姚知縣，挈孥赴任，鼎革后阻兵不得歸。向堅徒步行乞往尋，費時年余，終奉父母還鄉。面對聳危驚駭的自然山川，黃向堅穿梭于記憶倉儲間，以"紀行"模式，陸續完成不同形式的書寫文本：日記、圖繪、題識。筆者細究出自黃氏之手的多重文本，厘析紀行、繪題兩類文本間隙疏離又相互彌合補充的交織現象，透過符號對應關系與互文性的考察，觸探詩(文學)與畫(圖像)的界限。通過文本互相對話、補充、抵抗，甚至僭越，黃向堅從中進行空間經驗與時間記憶的繁復交迭，演繹為個人獨白空間，彼此彌合成萬里尋親歷刼歸來的冒險完全實錄。世紀8年代末，無錫博物院(原無錫市博物館)在"古代書畫鑒定小組"的指導下，從江蘇省揚州市文物商店收購了一幅元代大畫家倪瓚的山水畫《苔痕樹影圖》。根據作品中的畫面詩文，始知該畫是倪瓚為其友人江西貴溪正一道徒安素居士汪大椿而作。該繪畫內容與筆墨均甚簡潔，鑒藏印章較多，但并不見諸明清以來的書畫著錄。本文在對畫面圖像分析的基礎上，結合對相關文獻和鑒藏印璽的考辨，認為這些流傳有緒的鑒藏印章是抬升該作品價值的重要原因。37年9月第二次國共合作正式形成后，高舉抗日民族統一戰線的旗幟，大力爭取各少數民族參加神圣的民族解放戰爭。由于陜甘寧邊區所處的特殊位置，有針對性地加強對蒙古族人民的團結統戰工作。根據民族文化、具體政策和實際需要，相繼開展了迎接成吉思汗靈柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗紀念堂等一系列紀念活動，將成吉思汗成功地塑造為反對外來侵略、抵御外辱的偉大愛國者形象。同時，的人親自出席紀念活動，發表褒揚成吉思汗的演說，進一步展現了成吉思汗的民族英雄形象。對成吉思汗形象的塑造及其事跡的紀念，為鞏固陜甘寧根據地、團結蒙古族人民抗戰、加強抗日民族一戰線起到了不可低估的重要作用。本文通過對博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會、博物館與學校、博物館與研究所的區別研究，回答了什么是博物館，怎樣認識博物館的問題?？谷諔馉幈l后，為更加廣泛地團結和組織民眾參加民族戰爭，"農民抗日救國會""農民救國聯合會"等農會組織在的和推動下紛紛建立。農會組織的入會條件寬松，凡熱心救國之農民均可參加；組建程序大致為先成立各縣農會籌備委員會，爾后建立各村農會；組織系統主要分為總會、區會、鄉會和村會四級；各地各級農救會干事均由選舉產生；活動經費主要來源于會員繳納會費、補助以及舉行募捐等。各地農會組織進行了一系列抗日救亡活動，包括開展抗日宣傳、組織農民抗日隊伍、發動戰場救護、站崗放哨、盤查、傳送情報、募捐慰勞、破壞日偽據點和交通、配合等。這使其成為抗日"Zui重要的群眾基礎和群眾柱石"，成為抗日救國這一中華民族偉大壯舉中的一支重要力量。大河村彩陶藝術是我國新石器時代仰韶文化的重要代表之一，它樸素的造型美、抽象的裝飾美、雄健的色彩美在原古時期眾多類型的彩陶藝術中別具特色，獨樹一幟。大河村彩陶充分展示了中原大河先民的聰明才智和藝術創造，為中原文化的悠遠醇厚和博大深沉增添了濃重的一筆。四千多年過去了，大河村彩陶雖歷年代久遠但卻又充滿很強的現代氣息，當代的諸多藝術創作和設計構思仍受這些古代藝術的浸染和影響，研究和探討大河村彩陶藝術的美學特征對于我們繼承和發展傳統文化具有一定的積極意義和實用價值。
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