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我國迄今所見Zui早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址,戰國時期在貴族中開始流行,西漢后期已基本在社會各階層普及,清代中后期為玻璃鏡所取代。田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣,間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看,古人置鏡方式有多種,通常是用布帛包裹后簡單放置,有些還放入圓形或方形的容器內,有的放入鞶囊佩掛腰間,大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。從銅鏡隨葬的方式來看,作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗,墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀,佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。從銅鏡的隨葬形式來看,破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀,殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。本文考察了《殷周金文集成》第9894號銘文《戍鈴方彝》現存的三種摹本,對三種摹本的銘文字形進行了比較和論證,對幾個難識字提出了自己的看法,對整篇銘文嘗試進行了通讀。包括相關水系和給排水系統在內的城市用水系統是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出,東周王城城內應有完善的給排水系統,這對于正確認識東周王城的布局形態具有重要意義,還可以進一步深化東周王城的研究。通過探討城市用水系統,不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規劃理念,而且對現今的城市規劃也有一定的啟迪意義。
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抗戰時期,早被稱為歌舞之鄉的云南興起了一場抗日救亡背景下的戲劇運動。在這場主要應抗戰宣傳之需要的戲劇運動中,社會各界人士積極組織戲劇表演團體,包括話劇、京劇、云南地方戲等,參與戲劇演出;創辦戲劇期刊與副刊,如副刊有《云南日報》的《藝術評論》、《南風》,《正義報》的《舞臺與銀幕》、《影與劇》,《益世晚報》的《戲劇》等,期刊有《綜合藝術》、《影劇周刊》、《戲友》等,刊載戲劇作品及其它與戲劇相關的文章;創作戲劇劇本,可為代表者有《抽水馬桶》、《野玫瑰》、《大地龍蛇》、《戚繼光平倭記》、《小間諜》等;積極推動戲劇表演,影響較大者為《抗敵三部曲》、《孔雀膽》、《清宮外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小間諜》等??箲饡r期云南的戲劇運動既了民眾,豐富了生活,又宣傳了抗日,從更長遠的角度來看,也培養了戲劇人才,其價值與意義值得深入思考。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍,是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治,作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月,山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時,在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器,包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文,顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年),銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值,山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會,與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況,及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題,進行了深入探討。專家們一致認為,這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土,也是一次性集中發現數量和種類Zui多的漢代度量衡器,制作精良,保存較完好,銘文字數多,透露的歷史信息豐富而重要,為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件,以及我國度量衡發展史等問題,都提供了珍貴的實物資料,具有重大學術價值。另外,這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上,證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區,這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義,也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上,本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究,從不同角度闡釋其重要的學術價值?,F將初步的研究收獲予以發表,希望引起學術界的關注,也期待相關研究的繼續深入。礫石石器在華北地區作為一種重要的文化因素的出現始于中更新世,并且一直延續到距今4-2.5萬年左右,伴隨著石葉和細石器工業組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈,反映了不同的創作思想。
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傳世的信右佞宮銅鼎是陳放在秦代"信宮"里,用來祭祀天地神靈的禮器。這件銅鼎的發現,為研究秦代的宗教祭祀、農業生產、卜占習俗和銅器斷代等問題,提供了極為珍貴的新資料。公元6世紀中期,中原北方東部地區開始出現一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像,其造型精美,特征鮮明,與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異。本文以鄴城地區歷年出土佛像為中心,結合周邊區域同類背屏式造像,探討北齊"龍樹背龕式"造像的構圖特征及技術傳承。本研究首先采用調查統計方法,對矗立在北京孔廟內的197通進士題名碑現狀進行研究,然后對有代表性的石碑進行采樣分析。結果表明,進士題名碑的病害可以分為9種,以粉化剝落和表面污染兩種病害Zui為嚴重;進士題名碑由大理巖、泥質石灰巖和砂巖三種石材組成;風化產物中含硫量較高,酸雨為其主要成因。
我國迄今所見Zui早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址,戰國時期在貴族中開始流行,西漢后期已基本在社會各階層普及,清代中后期為玻璃鏡所取代。田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣,間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看,古人置鏡方式有多種,通常是用布帛包裹后簡單放置,有些還放入圓形或方形的容器內,有的放入鞶囊佩掛腰間,大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。從銅鏡隨葬的方式來看,作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗,墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀,佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。從銅鏡的隨葬形式來看,破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀,殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。本文考察了《殷周金文集成》第9894號銘文《戍鈴方彝》現存的三種摹本,對三種摹本的銘文字形進行了比較和論證,對幾個難識字提出了自己的看法,對整篇銘文嘗試進行了通讀。包括相關水系和給排水系統在內的城市用水系統是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出,東周王城城內應有完善的給排水系統,這對于正確認識東周王城的布局形態具有重要意義,還可以進一步深化東周王城的研究。通過探討城市用水系統,不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規劃理念,而且對現今的城市規劃也有一定的啟迪意義。
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