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周口市博物館明清展廳內陳展了一組(16塊)清代戲曲人物磚雕，系民間雕刻藝術精品，具有較高的藝術價值和歷史價值，為研究戲曲歷史、戲曲藝術和戲曲衣冠服飾提供了珍貴的實物資料。12年1月，在濟源東街花園工地發現明代萬歷四十一年壁畫墓，清理出三具棺木、明代墓文磚。墓室壁畫非常精美，保存完好，為研究明代繪畫藝術、服飾演變、文房家具、建筑裝飾、器樂舞蹈、喪葬習俗等提供了珍貴資料。后陳遺址位于江蘇省宿遷市泗洪縣重崗社區后陳村，在重崗山南側坡地的邊緣，距離縣城約1公里。遺址于213年春季由國家博物館和南京博物館在重崗山地區進行區域系統調查時發現，遺址保存狀況較差，在213年冬季，因農民取土導致遺址再次遭到破壞，國家博物館和南京博物院考古所對遺址進行了搶救性發掘，由于破壞嚴重，目前遺址的面積僅存約2平方米，發掘所獲的遺存很難完全反映遺址文化面貌，不過可以確定其為一處岳石文化時期的遺址，文化面貌上更接近于泗水流域尹家城類型的岳石文化，也受到照格莊類型的影響。后陳遺址是在泗洪縣境內次發現岳石文化時期遺存，豐富了對蘇北地區岳石文化的認識，擴大了岳石文化在蘇北地區的分布范圍。12年4-6月，國家博物館在山西省東南部絳河流域進行了史前文化考古調查，共調查史前文化遺址23處，這些遺址涵蓋了從仰韶早期至商的各主要文化時期。其中，李高遺址出土的一批陶器標本屬于后崗一期文化，時間上屬于仰韶文化的較早階段，是該流域目前發現Zui早的文化遺物；以鮑店和柳行為代表的兩處遺址的陶器數量眾多，器形種類多樣，屬于仰韶文化中期階段Zui具代表性的文化遺物；水泉遺址出土了豐富的廟底溝二期文化階段遺物，反映出自仰韶文化結束以后黃河中游地區文化面貌的一致性在相當長時間仍得以延續；夏商時期的文化遺存發現于常金、東垴、北宋、王公莊等遺址，文化面貌較為復雜，可能是這個階段人口繁衍數量劇增、不同族群互動頻繁的結果。在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。

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配合南水北調中線工程，考古工作者于21年對淅川全寨子墓葬區進行了考古發掘，其中東漢時期磚室墓21座，出土隨葬器物55件，為研究丹江地區東漢時期墓葬的形制演變規律以及喪葬習俗提供了重要的參考資料。西北地區出土的商周時期半月形多孔銅鉞可分為甲乙兩類。其中甲類鉞大概出現于殷墟文化二三期，具有西方文化因素；乙類鉞可能是殷墟時期東方多種文化因素融合的結果；黑豆嘴類型在兩類銅鉞產生、發展的過程中起了重要作用。這些銅鉞多系傳世品，研究時應注意真偽問題；卡約文化是商周時期青海地區的一支重要的考古學文化，根據銅鉞發展的某些規律推斷，目前有關該文化的分期斷代還需要進一步探討。5年，在洛陽市西工區發掘一批東周墓葬。其中，春秋墓M8781是洛陽市發現為數不多的春秋早期墓，保存完整。該墓為長方形豎穴土坑墓，隨葬有青銅器、玉石器、骨器、木器等器物。