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河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
本文對河南省開封市博物館收藏的幾件商周時期的有銘青銅器進行了介紹與考釋，并就相關問題作了簡單說明。5年11月，徐州博物館在徐州市區東部的楚岳山莊小區建筑工地上發現一座磚室墓，經現場清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車、瓷碗、金扣飾等。依據墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時代應在北齊時期。

屈家嶺、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家嶺文化曾周邊文化數百年，之后的石家河文化向北擴張至河南漯河郝家臺一帶，對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎上發展而來的，而其來源當在長江中游地區。二里頭文化在豫中西地區形成后又反過來向南擴張至長江中游文化區。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項目工程，鄭州市文物考古研究院對華陽城遺址進行了考古發掘和調查，發現仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補充了華陽城遺址早期遺存的文化內涵?！秶Z.鄭語》等文獻記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國"提供了新線索。文章從字形等基礎性環節入手，認為荊子鼎銘的" "實即"荊"字，"荊子"即"楚子"；通過對器物年代、銘文內容的綜合分析，考證荊子鼎銘的"荊子"即見于文獻的楚王"熊繹"。又在李學勤"保卣、保尊與斗子鼎記載的，正是成王岐陽會盟諸侯的史跡"說法的基礎上，結合文獻進一步推闡熊繹在盟會上所扮演的角色，同時也進一步證成了李說。Zui后，根據相關出土和傳世文獻所提供的信息，對岐陽盟會的時間作了具體推定。凡此可補傳世文獻記載之不足，對先秦歷史文化研究具有重要意義。本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關問題。簋之時代，從其銘文字體和有關辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字，或寫作" "、" "，而未見有寫作"洹"者。相反，金文和楚簡中卻有"宣"寫作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當，應讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據簋銘及清華簡《系年》等新出材料來看，壺銘的"洹"應即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統認為的"桓子"。


曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎上，對銘文進行了通盤解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀念。由建設陰宅而鑄器，在青銅銘文中；而墓葬稱陵、墓地稱蒿間，在出土文獻中都是Zui早的。壺銘對研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。

化生與摩侯羅作為兒童形像，Zui早出現在唐代，一直綿延至近世。它們與古漢語、民俗、宗教、文學、藝術、考古等都有密切關系，涉及面很廣，弄清它們的功用、特點及來龍去脈具有多方面的意義和價值。自上世紀3年代以來，雖經中外學者的探討，面貌仍未清晰。本文在前人研究的基礎上，對化生與摩侯羅的異同及源流進行了考察，試圖理清化生與摩侯羅的關系及其演變過程，并對相關文物進行了鑒別與解析。南陽武侯祠是目前豫西南地區規模較大的一處古建筑群。武侯祠內保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現出較高的藝術價值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動傳神的藝術效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，進一步豐富了武侯祠的文化內涵，吸收和繼承了南陽漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術的寶庫。中山大學考古隊對塔布敖包新石器時代遺址進行的搶救性發掘，發現了興隆洼時期的遺存，包括數間半地穴式房屋遺址，出土石器、陶器、骨器和少量玉器等。本次發掘豐富了我們對興隆洼文化類型的認識，對于研究西拉木倫河南北兩岸新石器時代文化類型以及譜系具有重要意義。9年9～1月，對永淳遺址及墓地進行了發掘。在遺址區發現房址、灰坑、灶址等遺跡，墓地清理墓葬11座，出土遺物有陶器、石器、銅器等。從遺物特征分析，永淳遺址及墓地的文化內涵一致，其時代為戰國晚期至西漢初期。此次發掘對于認識遼北地區寇河流域這一時期的文化譜系起到重要推動作用。
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北京西直門外大慧寺大悲殿內現存一堂佛教造像：殿內中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱的協侍菩薩立像；殿內北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質及其所表現的思想文化內涵，就需要先確認它們各自的準確名號。經查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號與以往公開的材料中并不一致的問題，而且鮮有專門的定名研究成果進行說明，現有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通過進行文物鑒定工作來確認各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真偽、確定時代、確定名稱等。在文物鑒定中會廣泛的使用"標準器比較法"，但在使用這一方法的時候需要注意使用條件，即作為"標準器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的同時一并淺談使用"標準器比較法"時需注意的一些問題。通過研究，本文認為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。關于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問題，一直是學術界長期爭論的一個重大學術問題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發現，應該說已經到了重新審視這一重大學術問題的時候了。漢畫像石涵蓋了漢代、經濟、民俗、社會生產、思想、文化藝術等多方面內容，是一種獨特的檔案載體。南陽是畫像石的重要產區，不僅可以補史書之闕，而且重現了漢代的社會生活和民俗，直觀展示了漢代文化藝術，具有重要的檔案學價值。同其他畫像石產區相比，南陽Zui早把畫像石作為一種石刻檔案進行建館保存，南陽畫像石中神話、升天、天文題材的畫像比較豐富，具有獨特的檔案學價值。

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