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內蒙古大青山以南及其鄰近地區自古就是古人類繁衍生息的重要場所，目前這一地區發現了大量史前時代陶窯遺址，時代包括屬新石器時代的仰韶時期和龍山時期兩大段。這一地區陶窯數量眾多，類型多樣，結構復雜，特別是火道系統富于變化，是陶窯結構中變化Zui為敏感的部位。文章重點分析了這一地區仰韶時代晚期海生不浪文化和龍山時代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個考古學文化的陶窯形制，并進行了各考古學文化之間的橫向和縱向考察。分析得出：自仰韶時代至龍山時代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，其次為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環形火道系統為主，轉變為龍山時代的以主火道和分火道組合為主的火道系統。Zui后，對與陶窯相關的專業化、私有化和有關產業問題進行嘗試性探討。清代誥命與敕命封贈文書是一種特定的文書形式，是皇帝施恩臣下的榮典。清代誥命與敕命有著嚴格的區分，其五品以上者頒用誥命，六品以下者賜用敕命，而無論誥命與敕命都使官員實現了官員誥封父母與妻室的夢想。清代誥命與敕命封贈文書有著特定的規制，首先是其申請流程及請封期限，由王公、大臣請旨或捐封，待皇帝批準后，交由內閣繕寫下發。其次是誥命與敕命的文書形式及所用材質，按照品級用不同軸頭材料及絲綢書寫，句式也按相應品級有所變換。再次是誥命與敕命封贈級別、輩數及相應的規定，對誥封祖父母、父母、妻室都有著相應的定制，體現著嚴格的封建等級制度。Zui后是誥命與敕命封贈對象，包括官員自身、祖父母、父母、妻室及藩屬國等。故郡遺址發現了豐富的墓葬、車馬-殉牲坑、房址、水井、灰坑、窯址、灰溝等遺跡，出土一大批金、銅、玉、石、骨、角、蚌、貝、陶等各類遺物。遺址年代自春秋晚期延續至戰國中晚期，可能與鮮虞和中山國文化密切相關，特別是車馬-殉牲坑形制獨特，為國內首次發現，為研究北方族群與華夏系統的融合與嬗變提供了重要資料。
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合葬墓是我國古代埋葬制度的一種主要葬制。商代合葬墓類型多樣，性質復雜，有同穴、并穴同性和并穴三種合葬形式，性質有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓極少的數量反映了商代應實行內婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代婦女的地位、婚姻形態及生死觀念有關。同性并穴合葬墓是聯合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。隨著科技水平和信息技術的快速發展，整合博物館產生的海量數字信息資源，充分發揮互聯網平臺的傳播作用，弘揚博大精深的中華文化，是文博信息化從業者的責任和義務。本文著重對博物館數字資源平臺建設、共建共享內容存在的問題及解決對策進行分析說明。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類Zui多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值?，F將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。12年開始，社會科學院考古研究所與烏茲別克斯坦科學院考古研究所合作，對明鐵佩城址進行了五次大規模考古勘探與發掘。發掘顯示，明鐵佩城址是包括內、外兩重城垣的大型城址。發現的重要遺跡和遺物，為建立該城址及其所處的費爾干納盆地出土遺物的時代序列和城址的年代研究提供了重要資料。

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山西省境內現保存有遼金時期8%以上的寺觀彩塑。大同善化寺大雄寶殿內的33尊彩塑是遼金雕塑藝術中的精品。本文從實地考察出發，分別對其所表現的題材內容，即五方佛、脅侍弟子、菩薩和二十四諸天等的題材組合與樣式、體量與尺度的次第安排，尤其是對二十四諸天塑像在總體布局、造型語言、審美、服裝樣式、雕塑影像與細節上所進行的藝術處理，結合當時社會生活做了深入分析，并將其與主要存于山西省境內的唐、五代、遼朝時期的相關遺存做了比較，由此認為，善化寺遼金彩塑是我國內地現存年代Zui早、規模Zui宏偉、藝術水平的佛教造像。在古代皇權制社會，實現對""與"國家"的穩定治理始終是統治者著力追求的目標。但這種"家國同治"的傳統模式卻因清末慈禧太后與光緒帝的權力關系和家庭角色而不得不改為"家國分治"。光緒帝作為"國主"在實現變法圖強的過程中侵犯到了作為"家主"的慈禧太后的利益，為維護"家主"，在基于"家庭倫理"所產生的"倫理"的邏輯關系下，慈禧太后憑借出色的能力收歸皇權，通過訓政的方式又恢復了"家國同治"的統治模式。由此可見，"家國分治"和"家國同治"的轉化既與清廷的傳統有著密切關系，也與時局的變化有著密切關系。透過戊戌政變后光緒帝與慈禧太后之間的微妙關系，可管窺清末"國主"與"家主"異化與統一的過程。鄭州博物館征集的兩張太平天國時期完納漕糧便民預知由單給執，保存完整，文字清晰，是難得存世的太平天國文物，對研究太平天國晚期的軍事活動及其在占領區的賦稅政策很有意義，同時也是研究太平天國失敗及軍民流散情況的重要資料。

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