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孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統三年，為洛陽地區Zui早的西魏石窟造像。其造像藝術手法帶有鮮明的民間造像特點，表現出大膽浪漫的情調，具有十分重要的價值。陜西歷史博物館藏一張仲尼式琴，造型古樸，斷紋多樣。龍池內朱書楷體八字："紹興三年馬希仁制。"后髹黑漆，在紅外攝影下，琴名與篆印顯現。琴背項部四字草書琴名："萬壑松風。"龍池與雁足間方形篆印："御書之寶。"以形制、用材、工藝、斷紋、腹款等判斷，"萬壑松風"琴應為南宋制作。南宋"萬壑松風"琴的發現，打破已有定式，證明"馬希仁制"琴橫跨兩宋，并為馬希仁的生平增加了一條重要的解注。為了科學鑒別同性合葬墓中死者是否血親、合葬墓中死者是否夫婦，日本體質人類學家和考古學家合作利用牙齒具有較高遺傳性、恒齒形態不變、成人和兒童可以直接比較的特點，發明了通過比較死者之間齒冠測量值Q型系數來判斷他們是否血親的方法，這個方法被證明可以有效地判斷古人骨是否血親。列舉的實例演示了如何把齒冠測量值與考古背景資料結合起來分析古人骨是否血親及其關系的具體做法。

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"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統治區域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。考古學文化的文化是文化的一個有機的組成部分。文化與文明、文化的品性、歷史悠久與連綿不斷、文化多元與文化中心、傳統文化與文化走向等均屬文化探討之列。長江下游流域居東南廣大地區，考古學家要梳理考古學文化譜系，揭示該區域文明起源與文明形成的標志，探索國家的形成與發展，區分國家的類別與實質，加強吳越文化研究；而探討百越對華夏認同和對秦漢形成起過什么作用，仍然是這一區域考古學研究的重要問題。值考古學家宿白先生9華誕之際，考古學界應當學習他治學與做人的精神，為推進考古學的發展做出應有的貢獻。

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楚族起源與早期楚文化的發展是目前楚文化研究的熱點之一。自從2世紀3年代出現楚族起源的專門研究開始，形成了"東來說"、"西來說"、"土著說"、"北來說"四種觀點。學者們各有支持，但楚族起源的問題一直沒有形成定論。隨著新蔡葛陵楚簡、清華簡《楚居》等新材料不斷出土，學者們開始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據。結合傳世文獻、古文字和考古學等方面的材料判斷，楚族起源的"北來說"相比其他各說較為合理。

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