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本文旨在從生態環境的角度對鄭州商都廢棄原因問題作以探討。指出舊的生態環境不斷遭到破壞,以及鄭州地區生態環境自身存在著的缺陷等,也應是都城廢棄的一個重要因素。8年3月,為配合南水北調中線工程文物保護項目,無錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對丹江口庫區鱉蓋山墓群進行了發掘,發掘出2座戰國墓葬和24座漢代墓葬,為研究江漢地區的古代文化提供了新的實物資料。陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器,尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認為,此件青銅有濃厚的異域文化特色,是以青銅鍑的造型為特征,故應該定名為青銅鍑形器,它是墓主芮國國君夫人的生活實用器。此類青銅器的發現,對研究這一時期墓主的性別具有一定意義。
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舍利瘞埋伴出錢幣為歷常見,但法門寺地宮出土錢幣無論數量、材質還是位置,都超出傳統范疇,從一個側面體現舍利瘞埋在本土化的過程。傳統舍利瘞埋來自印度地區,將錢幣與其他材質舍入物并置容器之中,共同組成"財富供養"。到了唐代,地宮的出現導致空間擴大,直接影響到供養形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢幣,這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中,佛陀居住的"祇洹精舍",由供養人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所,因此,錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的"開元通寶"盛于銀香爐中以為供養,以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣,這種精心設計的供養品,寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來服,四海無波。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個時期的造像風格,這些造像對研究唐代及宋、金佛教造像藝術,宗教信仰題材等,具有一定的文物價值。寺東高聚落遺存位于古圃田澤中的高臺地上,文化遺跡和遺物較豐富,文化層堆積包含了西周晚到春秋、戰國時期,出土的矮三足盤等遺物具有鮮明的鄭文化特色。
戎是先秦民族史中重要的組成部分,對先秦尤其兩周歷史進程的發展與走向,華夏文化的豐富、多樣化,華夷之辨思想的出現,以及加速華夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋時期,戎在史籍與出土青銅銘文中多有出現。本文在考辨相關史料的基礎上,以期對春秋時期諸戎的分布地域有清楚的認識。東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見,是當時石窟造像題材的充實和豐富。尤其是造像銘中記載的有關嵩陽寺的創建和發展,可補史書之闕,為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實物資料。本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風俗,此伎樂中的角色多以假面形式表現,其中老胡文康就來源于荊楚地區的胡頭。該伎樂原本在宮廷元會上演出,稍后也作為佛教供養伎樂演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。它以實物證明,"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教,由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后,百濟人味摩之在長江下游地區學習此類假面戲弄,于公元612年傳入日本,演變為佛寺內作為供養演出的日本《伎樂》。這些古代絲路上相關聯的假面藝術具有胡、佛結合的共通性,體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。
通過對博愛縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細讀,可知此新發現石碑為清初順治年間的大學士薛所蘊題詩、康熙年間刻石的詩碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形,與薛所蘊《澹友軒文集》中《河內孫侯除豁明月山里甲記》一文對讀,即可發現薛所蘊實為振興月山寺的功臣。礫石石器在華北地區作為一種重要的文化因素的出現始于中更新世,并且一直延續到距今4-2.5萬年左右,伴隨著石葉和細石器工業組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈,反映了不同的創作思想。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,發現摩崖佛教刻經3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經》3方,《梁朝傅大士頌金剛經》和《法華經》各1方,3方《金剛般若波羅蜜經》和《法華經》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經的鐫刻時間為唐宋時期,其中《梁朝傅大士頌金剛經》為唐代。塔作為一種建筑形式,起源于印度的"窣堵坡",是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。古代和東亞地區的佛塔與佛教的傳入有關,是印度"窣堵坡"與木構重樓結合的產物。由于年代久遠,早期的樓閣或木塔已沒有實物保存,人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫資料中對其面貌有所了解,此外是對考古發掘的佛塔遺址的復原研究。本文通過對5-6世紀北魏平城思遠寺、龍城思燕寺、洛陽城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究,探討了這個時期佛寺木塔建筑形制結構的異同特點和發展變化,為研究這個時期佛教建筑的發展演變提供了極為重要的實物資料。本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進行介紹,并就這些古籍所涉及到的相關問題進行簡要說明。
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戎是先秦民族史中重要的組成部分,對先秦尤其兩周歷史進程的發展與走向,華夏文化的豐富、多樣化,華夷之辨思想的出現,以及加速華夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋時期,戎在史籍與出土青銅銘文中多有出現。本文在考辨相關史料的基礎上,以期對春秋時期諸戎的分布地域有清楚的認識。東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見,是當時石窟造像題材的充實和豐富。尤其是造像銘中記載的有關嵩陽寺的創建和發展,可補史書之闕,為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實物資料。本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風俗,此伎樂中的角色多以假面形式表現,其中老胡文康就來源于荊楚地區的胡頭。該伎樂原本在宮廷元會上演出,稍后也作為佛教供養伎樂演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。它以實物證明,"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教,由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后,百濟人味摩之在長江下游地區學習此類假面戲弄,于公元612年傳入日本,演變為佛寺內作為供養演出的日本《伎樂》。這些古代絲路上相關聯的假面藝術具有胡、佛結合的共通性,體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。
通過對博愛縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細讀,可知此新發現石碑為清初順治年間的大學士薛所蘊題詩、康熙年間刻石的詩碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形,與薛所蘊《澹友軒文集》中《河內孫侯除豁明月山里甲記》一文對讀,即可發現薛所蘊實為振興月山寺的功臣。礫石石器在華北地區作為一種重要的文化因素的出現始于中更新世,并且一直延續到距今4-2.5萬年左右,伴隨著石葉和細石器工業組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈,反映了不同的創作思想。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,發現摩崖佛教刻經3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經》3方,《梁朝傅大士頌金剛經》和《法華經》各1方,3方《金剛般若波羅蜜經》和《法華經》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經的鐫刻時間為唐宋時期,其中《梁朝傅大士頌金剛經》為唐代。塔作為一種建筑形式,起源于印度的"窣堵坡",是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。古代和東亞地區的佛塔與佛教的傳入有關,是印度"窣堵坡"與木構重樓結合的產物。由于年代久遠,早期的樓閣或木塔已沒有實物保存,人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫資料中對其面貌有所了解,此外是對考古發掘的佛塔遺址的復原研究。本文通過對5-6世紀北魏平城思遠寺、龍城思燕寺、洛陽城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究,探討了這個時期佛寺木塔建筑形制結構的異同特點和發展變化,為研究這個時期佛教建筑的發展演變提供了極為重要的實物資料。本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進行介紹,并就這些古籍所涉及到的相關問題進行簡要說明。
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