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夏家店下層文化石城主要分布在冀、蒙、遼三省、自治區交界處，對于其用途，有不同認識。本文在較梳理夏家店下層文化石城發現的基礎上，探討了夏家店下層文化石城的類型及其用途?？偲饋碚f，夏家店下層文化石城作為聚落單位來看，包含有服務于該城的祭祀遺存，但不能掩蓋其強烈軍事防御功能的本質。如果將夏家店下層文化石城作為一個整體來看，呈帶狀分布的全部石城就構建起了護衛中心區域的外圍整體防御體系。通過對石刻資料內容的分析與考證，并結合傳統僧傳文獻資料的對勘，本文認為洛陽龍門安思泰石塔底層的法藏家族墳塋題記并非唐代華嚴名僧康法藏的家族題記，而是一個具有粟特血統的信仰佛教家族的墳塋合葬記。該題記揭示了唐代洛陽粟特人后裔與當地漢人的融合以及對漢地佛教的皈依。并指出，對于涉及名人的古代石刻題記在沒有確切證據的情況下應該慎重對待。主要從博物館信息化經營理念和信息化建設助推博物館事業的發展角度，對于數字資產管理系統概念、設計架構理念，數據的產生、構成、分類，"數字資產管理系統"和"藏品管理系統"業務工作中的分工協作關系，實際工作當中的應用經驗總結，以及有關問題的解決對策方面，進行敘述和說明。

本文利用心理學原理，分析思想認識、從眾行為、心理維護、意志力、情感與思想工作的關系，提出了博物館員工素質提升與思想引導的心理學基礎和方法。《保卣》是解放后洛陽出土的一件青銅器，各家對其銘文的解讀很不一致。本文認為做器者"保"應為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻，因而受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀念。對西周晚期至春秋早期部分較典型的高等級貴族墓葬的青銅禮器群重新分組，分析各組器物的形成與發展過程，可看出當時鼎簋制與列鼎制并存，前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周時期變化不大，但以列鼎為中心的各類銅器發展較快，到西周后期逐漸成熟，形成了列鼎銅器群，其核心器物組合在此后長期保持穩定。

辛亥時期東北黨人田又橫名不見經傳，生平事跡不詳。本文以國家博物館藏有關文物和檔案為基礎，并搜集其他相關文獻資料進行研究，對其生平事跡有了初步的認識。筆者認為田又橫在辛亥時期的東北中，為宣傳和組織活動做出重要貢獻，并獻出年輕而寶貴的生命，他應該作為"辛亥烈士"載入史冊。李亨墓位于河南省濮陽縣柳屯鎮這河寨西北，25年4月發掘，墓室平面呈方形，四角攢尖頂，共出土有人物俑、動物俑、陶罐、陶盤、陶碗、瓷罐、銅鏡、墓志等器物285件。李亨為北齊建忠將軍奉車都尉，下葬年代為北齊武平七年(576年)十二月?！遏奕獔D詠》記錄了嘉慶末年(1814年至1815年間)，寓居廣東廣州、江西南昌、江蘇蘇州等地的五十位文人，為廣東順德人黎應鐘的艮泉別業繪圖題詠的雅事，生動地呈現了19世紀初一次跨越時間和空間的書畫雅集。本文試圖通過剖析其產生之過程，發掘其歷史物質性，還原這些圖像和文字產生及傳播的本貌，重構其時跨地域文人(包括畫人、詩人、仕人等)書畫交游的情景。黎應鐘以頌贊艮泉這一主題征畫索題，使幾地文人詩文、書畫的風格特點和差異立現。圍繞12幅風格各異的畫作，本文進一步探討不同地域的畫風差異及其相互影響。盡管這次雅集將嶺南文藝向省外傳播，并使嶺外文藝向南推介，但是嶺南畫人的影響力仍主要局限于本地。

江西省高安縣西清泉市出土的沈尹鉦，鑄有銘文42字。本文對銘文中個別字詞試作新釋，認為該器是楚國令尹兼司馬葉公沈諸梁所鑄，銘文中"沈尹"的含義是"沈"姓。本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。Zui近?；韬钅钩鐾亮艘患?玉飾"，由于人們對其造型存在爭議，所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形，玉飾可以稱為"熊形玉飾"。海昏侯墓出現熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講，這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用，Zui終目的是幫助墓主人完成煉形，升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承，又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。本文綜合分析了豐鎬地區歷年來發掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的Zui根本原因。

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