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新石器時代陶鼎基本是一個大的傳統，主要經歷了五個發展階段：約公元前62年發源于中原地區，約前5年以后擴展至黃河下游和長江中下游地區，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區，約前25年以后擴展至華南大部地區。新石器時代陶鼎在4余年的發展過程中，空間雖不斷擴展，但黃河中下游和長江中下游地區一直是主體，中原地區始終是核心。13年發掘的韋崗遺址以新石器時期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對該遺址的發掘證實了凌家灘遺址的高度發達有其社會基礎，充實了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于進一步認識凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會科學院考古研究所等對云南陸良縣薛官堡墓地進行了發掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應在西漢時期，文化面貌有較強烈的地方特色，因此判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家嶺遺址發現了房址、灰坑、木構遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹木、樹葉、稻谷、穗軸、田螺等動植物遺存。發現的有機質遺存豐富了石家河聚落群的文化內涵，對研究生業狀況有重要價值。粘土堆積的構成和埋藏特點有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態變化。在繼承前代的基礎上，西漢帝陵基本都有寢與相關建筑。寢與相關建筑在西漢帝陵陵園中的位置既有相同也有差異，體現出作為陵墓祭祀性禮儀建筑在墓外設施中重要地位的同時，也反映出相應的制度、時代特征和發展變化，杜陵帝后陵的寢類建筑居南有其內在原因，而陽陵的此類設施可能位于陵墓北側。寢與相關建筑的內容和組成元素豐富多樣，又有相關機構和管理人員，服務于陵墓的祭祀禮儀活動。寢園的設置可能始于景帝陽陵，基本是由一組、兩組或多組建筑組合成的綜合性陵墓祭祀設施，其后又有發展與變化，院墻或有或無，但均以寢殿為中心，并對后世影響較大。可以說，西漢帝陵的寢與相關建筑在封建陵寢制度發展和逐步確立過程中發揮著承上啟下的重要作用。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當系原鑄，而非當時或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮萬善村東北發現一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛家鄉、征戰南北、鎮守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。

本文通過解析與研究文化遺產保護科學研究的現狀，提出了文化遺產保護"范式"的三種類型，即："無專業意識方式"、"組合技術方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產保護"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。Zui后，結合上述研究的結論，提出了文化遺產保護"范式"的發展規律和方法。本文對近年來發現的應侯見工諸器進行介紹和考釋，然后通過與其他墓地所出銅器相對比的方式，對器物年代等問題進行探討。娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據鄭州地區典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。

繼前人發現我國古代8幅繪有水磨的繪畫后，筆者新發現了7幅繪有水磨以及5幅疑似繪有水磨的古代繪畫。其中15幅確鑿的水磨畫不同程度地反映了古代水磨的一些技術細節，為研究我國古代農具史提供了新的視角。由于宋元之際我國畫風的變革，這些畫在描繪水磨上也呈現出前后不同的旨趣。祼是先秦祭祀中的重要禮節，而瓚是祼祭時的必備禮器。《周禮》中涉及玉器的各類職官多達4余種。本文試圖從考古學角度出發，結合古文字與文獻，以期對先秦時期的"瓚"及其所反映的禮制有一個初步認識。本文通過對博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會、博物館與學校、博物館與研究所的區別研究，回答了什么是博物館，怎樣認識博物館的問題。

本文通過對貴州漢墓出土燈具尤其是青銅燈具分布地域和類型的考察，結合相關文獻，指出出土多枝燈等青銅燈具的漢墓墓主可能是當時郡縣統治階層，青銅燈具的分布地區有可能就是漢代在今貴州境內設置的郡縣所在地。9年，在洛陽市洛南新區龍盛小區B區發掘18座唐宋時期墓葬，這些墓葬大多數被盜嚴重。其中，唐墓M27保存完好，為長方形墓道土洞墓，出土有陶瓷器、三彩器、銀釵、銅鏡及鐵剪等。陜西定邊縣郝灘漢墓是23年發掘的。該墓為一帶斜坡墓道的土洞式墓，時代為王莽至東漢初期。此墓壁畫保存較好，內容豐富，除星宿、車馬出行、狩獵、放牧、庭院、勞作等圖外，升天圖是Zui引人關注的一幅。雖然升天圖在已發現的漢壁畫墓、畫像石墓中有見，但多殘缺或內容簡單，象如此情節的升天畫尚為首見，對研究我國古代道教思想具有重要的意義。此圖內容情景生動，場面熱烈，述畫簡捷清晰，線條流暢，反映了漢代民間繪畫藝術的發展水平，也為研究古代美術史增添了新資料。銅鈹是東周時期流行的長，2世紀3年代以來考古發掘出土的可以確認為鈹的青銅約8多件。本文根據鈹頭尾部的不同將這些銅鈹分為三型：：型為銎骹銅鈹，B型為扁莖銅鈹，C型為異型銅鈹；依據對出土銅鈹的類型學分析，并參照出土銅鈹墓葬中組合情況以及商周秦漢時期方式的變化，將出土銅鈹分為五期：期，兩周之際至春秋晚期前段是銅鈹演變過程中的初始期；第二期，春秋末期至戰國早期是發展期；第三期，戰國中期是成熟期；第四期，戰國晚期至秦是鼎盛期；第五期，西漢早中期是衰亡期。新成立之初，在下，全國范圍的土地改革運動迅速開展起來，這項工作的完成對于鞏固新政權和解放農村生產力發揮了重大作用。土改工作之所以能夠順利推進，與廣大知識分子的熱情支持與參與有很大關系。而當時知識分子群體中Zui具活力的廣大青年學生，更是在許多地區的土改中扮演了重要角色。也正是在參與土改的過程中，這一群體一方面順利完成了思想改造，對新政權的認同感得到提升；另一方面也以實際行動有力地推動了各地土改工作的進程。作為當年土改工作團的一員，北京師范大學學生萬慧芬在參加江西土改期間留下了手記錄，她的日記對于我們考察當時青年學生的心路歷程具有重要的參考價值。通過對該日記內容的分析，我們可以看出，在新舊政權交替的歷史轉折點，作為知識分子群體中Zui具熱情的青年學生，絕大多數很快就融入了時代洪流，他們不但在思想上能夠順利完成自我"改造"，樹立起對黨的高度認同感，而且能以實際行動切身參與各項社會改革，助力時代的前進。

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