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綜合研究顯示，李家溝遺址細石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運石塊等發現，是探討中原地區早期新石器文化出現的重要線索?；液谏翆影l現的壓印紋夾砂陶與無腿磨盤等遺存所代表的早期新石器文化，則填補了中原地區裴李崗文化到舊石器時代末期的細石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區舊、新石器時代過渡的地層序列。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經》卷首印畫，表現了《法華經》共十五品中3個有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現諸多經變場面且畫的內容比較特殊，是以往印經畫中不多見的。這種經變畫可資比較的有相關的兩宋印經卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經卷首畫或插畫通常表現的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時期這種《法華經》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。

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本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關系的幾個核心家庭組成；另一種由二三個不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。傳世文獻和部分金文文獻中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子"、"首子"、"天子、諸侯的嫡長子"等，也有學者提出了"元子"中的"元"應訓為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區出土的春秋時期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內容的研究，認為以往的解釋過分強調"長子"、"首子"、"嫡長子"等層面的含義，訓為"善"的意見也有可商之處。先秦、秦漢文獻及出土資料中"元子"一詞強調的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子"、"首子"沒有必然聯系，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子"。"元"在訓"首"之外，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的。文中對部分文字形體的隸定問題，也進行了討論。為配合南水北調工程，河南省文物考古研究所與許昌市文物工作隊于26年4月至11月對長葛山孔遺址進行發掘，發現戰國時期的井、灰坑等，漢代的殘房基、井和墓等，唐代的溝、窯和墓葬，宋代的路、溝、灰坑、墓等遺跡。

銳角布盧氏涅金銘布幣是先秦貨幣中的一種，對"涅"字的釋讀學術界存在不同觀點，本文認為"涅"為傳遞、流通之意，而所謂盧氏涅金就是盧氏之地流通的金屬貨幣。龍山時代向二里頭時代的過渡時期，嵩山南北的地緣文化格局發生了重大變革，洛陽盆地內考古學文化產生了劇烈變化，二里頭文化的來源及其形成的社會背景成為我們關注的重點。嵩山東南麓煤山類型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導致二里頭文化在洛陽盆地的出現，這里的聚落結構表現出對立沖突的格局，對文化交流起了促進作用，社會和文化中心的轉移伴隨著Zui早地域國家的出現。延安電影團是建立的個電影機構，在抗日戰爭及解放戰爭期間，盡管條件極為艱苦，設備簡陋，材料短缺，但其成員仍成功拍攝了大量電影資料和照片。通過對延安電影團的活動經歷以及我館入藏的這批照片進行研究可以發現，包括吳印咸、徐肖冰等在內的延安電影團攝影師，不僅作為一個創作集體在抗戰攝影作出了重要貢獻，而且他們每個人所拍攝的經典作品也都蘊含著豐富的時代意義。值此紀念抗日戰爭勝利7周年之際，重溫這些經典之作，更有助于后會當年中華民族為謀求獨立與解放而奮斗的艱苦歷程，以及們在特殊年代里所展現出來的人格魅力。

寶墩遺址田角林地點寶墩文化遺跡有房址、灰坑、墓葬和溝，出土遺物有陶器和石器。此次發掘的寶墩文化遺存可分為五段，年代從稍早于原寶墩文化期早段至第三期晚段到第四期之際。此次發掘，明確了早于原寶墩文化期早段的遺存，為寶墩遺址田角林地點的聚落結構研究提供了重要資料。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。近日查閱資料中新發現一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影。通過對照片承載的信息和對當時報刊新聞報道的考證、推斷，筆者認為，此照片應是1926年3月12日上午9時余李大釗、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影。耐人尋味的是，《世界》畫報所發《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗、顧孟余合影的一部分，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯。《良友》畫報1926年第5期發表李大釗與顧孟余在太和殿紀念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現了國共合作、繼承孫中山遺志，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠。美國波士頓美術館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質，個別為瓷質。造像多數帶有題記銘文和發愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發展歷程。國家博物館于1989年征集的清乾隆祭藍釉描金粉彩御制詩方瓶，成型工藝復雜，體現了當時御窯高超的制瓷工藝；其裝飾展現出"洛"風格，代表了乾隆朝瓷器生產的時代美學風標；瓶上的粉彩花卉融合了中西兩種繪畫方法，具有典型的乾隆時期宮廷花鳥畫畫風；所題乾隆御制詩《榴花》和《題惲壽平畫：山茶》，收入乾隆二年(1731年)《樂善堂全集》。據清宮檔案記載推測，方瓶燒成時間大約在乾隆二十二年至五十年(1757-1785)左右，為宮中陳設器，當初應為成對生產。督陶官制度對御窯瓷器的燒造起到了積極的推動作用，正是以唐英為代表的具有較高文化藝術修養、忠于皇權使命的督陶官的監造，保證了包括御制詩類題材在內的御窯瓷器的優良品質。

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