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華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監微信
翼城大河口M117號墓出土的銅簋，內有長5字的銘文，內容為器主霸伯拜受井叔贈賜而作寶簋。銘文中有不少異體字，值得研究。霸伯簋銘中的井叔很有時代性，他是曶鼎中的井叔，也就是張家坡雙墓道大墓M157的墓主人井叔釆，有很重要的研究價值?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據《唐六典》復原而來，但此條和考古發現多不吻合。通過對文獻和考古發現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。耶律鑄夫婦合葬墓是北京地區近年來發現的規模、等級的元代墓葬。其中出土的耶律鑄墓志是了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料。但長期以來，該墓志志文一直未受到學界的重視。本文結合現存史料，對耶律鑄及其家族世系、相關成員等問題加以考釋和探討。

本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。此碑是國內僅有的一處與頌南宋"中興"有關的宋代原刻摩崖。由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。它對書法史、金石學、宋代文學及人物研究均有重要價值。三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經仔細比對，現有幾處存疑，結合《奉節縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書法藝術分析，通過對比以讓學界認識其在書法的重要地位。此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術地位。在刻帖風行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術表現力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關注。許昌博物館現藏有漢代文字瓦當、云紋瓦當和人面瓦當等，大部分屬東漢時期，個別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。有些瓦當的細部做法為其他地區少見，可補資料之缺，亦可彰顯其獨特的歷史價值。

吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀的代表畫家之一。父母兩系、姻親潘家，都以書畫收藏揚名于世，加以個人增益，上世紀的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書畫鑒識的"沙龍"。身處畫變革的時代，"變"當然是一時之盛。"新信息"的來臨對2世紀書畫的影響，已異于往昔，追索宋元的畫意，成了繪畫界的現象之一，開啟了另一種新"摹古"風，這可從吳湖帆作品的摹古風畫歷來印證。吳湖帆曾三次擔任故宮博物院書畫展覽審查委員，得覽故宮博物院書畫?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對當年所見的故宮名畫的鑒識意見，如對燕文貴、江參、謝時臣，都有先見之明，以今日的更多資料比對，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見其高明處。登封窯包括潁陽、君召、石道、大金店、白坪、徐莊、宣化、大冶等8個鄉鎮，面積約5平方公里。河南登封地區古代瓷窯址的分布范圍、文化面貌、年代、性質等較為清楚和一致，以"登封窯"的名稱對登封地區的瓷窯址統一命名，比較合適。仰韶文化大房子的功能是考古界長期關注的課題，本文運用淀粉粒和植硅體分析方法，對河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進行殘留物分析，并據此探討仰韶文化時期與大房子有關的社會活動和人類行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構成宴飲活動所需的設施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒?？蓮驮尼劸瞥绦蛑辽侔ㄌ腔桶l酵。同時，這一建筑是宴飲集會的公共場所；其平整、堅硬而干凈的地面，不僅是釀酒過程保持清潔環境的需要，也可能還反映了人們在宴飲集會時對禮儀環境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現的普遍性和形態的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個重要的共同文化特征，它隨著仰韶人的遷徙和擴散被帶到仰韶文化分布區的每一個角落。仰韶大房子的結構逐漸復雜化及面積不斷增大的過程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規模的發展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動的流行，可以幫助我們理解仰韶時期農業生產不斷擴大的社會動力以及水稻在北方傳播的社會背景。
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