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清代金石學發展迅猛，黃易為乾嘉時期的金石學家。山東博物館藏《黃小松輯釋吉金拓本》為清稿本，是目前所見研究黃氏金石收藏，尤其是古代銅器銘刻方面的珍貴資料，也是研究清代金石學發展的重要資料。由于拓本集流傳日久，在黃氏之后經過了很多學者的題跋和考釋，其收藏和流傳情況不甚明晰。本文通過對《黃小松輯釋吉金拓本》中黃易以后的題記情況和遞傳順序進行分析，對九皋、楊鐸、黃咸寶、丁彥臣、匡源、李山農和李家愷等金石研究學者進行考述，厘清《黃小松輯釋吉金拓本》的流傳經歷，進而梳理出清代山左金石學發展的基本脈絡。

本文的研究表明關中東部夏代早期考古學文化具有獨特的面貌，與當地年代較早的客省莊二期文化、時代相當的齊家文化、二里頭文化等有一些相似之處，亦有一定的差別，故有必要正式命名為"東龍山文化"；并可區分為以關中東部地區為中心的"老牛坡類型"，和以丹江上游地區為中心的"東龍山類型"。該文化的形成雖與客省莊二期文化有聯系，但明顯受到了齊家文化的影響，這表明活動于甘青地區的齊家文化曾東向發展并到達河渭之間。二里頭文化從開始就出現的花邊高領圓腹罐，在中原地區的龍山文化中難以找到，卻更多地發現于東龍山文化中，故其應是受后者影響的產物。可能正是通過東龍山文化這個中介，齊家文化較成熟的青銅工業也影響了二里頭文化，使后者的青銅文明到二里頭二期后迅速發展起來。

河南靈寶新出的張須陀墓志，較為詳細地記載了這位隋末名將的家族世系以及其仕宦經歷、婚姻以及在滎陽戰歿后的情況，可以補充《隋書》、《北史》張須陀傳記記載的不足，具有較高史料價值。1年3月，新鄉市文物考古研究所在新鄉市西環路河南全順線材有限公司新建廠區工地上發掘一座大型磚室墓，經現場清理后，共出土遺物45件，有陶壺、罐、豬圈、銅車馬飾件、半兩錢、五銖錢、剪輪五銖等。根據墓葬形制和出土器物的特征分析，該墓的時代應為東漢晚期。"禮"是古代的核心思想，各代對其重視有加，隋唐以來更曾頒行禮儀制度，為一代之典。這些制度有的得到較好推行，有的則不然。考古發現是檢視其推行情況的一把尺子。在貴州省凱里市爐山工業園區清理的一號墓(M1)，墓主"故太宜人婁氏"系一位65歲上下的老年女性。該墓中出現了一些重要的文化事象，如尸床為七星板、棺鋪銘旌、兩側置翣、人牙隨葬、陀羅尼經被覆尸等。本文結合相關禮儀制度，對之進行解讀。結合文獻分析，爐山一號墓的年代應在乾隆后期至嘉慶、道光年間，墓葬中合"禮"的事象是對《欽定大清通禮》等禮儀規范頒布后執行情況的集中呈現。考古發現與官訂禮儀的契合，表明清代的禮儀規范在偏僻之地也得到了較好的推行，"禮"已達于鄉閭。明代自永樂營建北京以來，陸續在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營建。嘉靖中期以來，北方地區燒造漸集中于臨清及京師近郊等個別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。今衛河沿岸所發現的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。本文通過對白崖溝遺址聚落形態的考察，并結合對周邊區域的考古調查，認為該遺址獨居蔚汾河中游的大拐彎處，視野開闊，地勢險要，并以連續的城墻及城外自然河谷構建了多重防御系統，聚落內部統一規劃多個居民點，使其成為蔚汾河這一時期的中心聚落。龍山后期，隨著時間的推移，蔚汾河流域勢力格局發生了重大變化，區域中心由中游轉移到下游地區，白崖溝石城的社會地位至遲也在這一時期被碧村所取代，這一區域中心的轉移可能與晉陜黃河兩岸地區更大空間內的整合不無關系。此外，白崖溝居址內普遍存在的地畫較其他同期同類地畫有了進一步發展，也從側面反映表明了該石城在龍山前期的突出地位。

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