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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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平原省委舊址位于河南省新鄉市和平路中段，占地面積約2畝。它建于1949年到195年之間，現存一座主樓，四座輔樓，建筑風格以蘇式為主。作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值。晚商時期，在黃河中游南流段兩岸存在一群具有地區特色的青銅器。對這批銅器年代與族屬的認識，核心問題在于山西保德林遮峪所出青銅器的年代。林遮峪墓葬出土的可確定年代的銅器大都屬于殷墟時期，下限并未進入西周。黃河中游南流段兩岸所見的晚商時期銅器群應歸屬于同一個文化系統，它們與李家崖文化有關。8年，對山東滕州市染山漢墓進行發掘。該墓系在山坡開鑿斜坡式墓道和長方形墓坑。在墓坑內用石材砌筑并排的5座槨室，槨室前部有前室和南、北側室。出土遺物5余件，包括陶器、原始瓷器、玉器等。該墓的年代應為西漢中期，墓主應是郁郎侯劉驕。該墓的發掘為研究西漢葬制、葬俗、畫像石藝術等提供了新資料。本文針對新近發現的錯金銘文"蔡公□宴之戈"銅戈，系聯了目前所見的蔡公系銅器銘文，探討了蔡公□的家族譜系。自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質，使當代藝術經由消費實踐對我們的日常生活產生越來越大的影響。然而，當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經濟"的概念，同時卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產生質變的重要角色。

本文主要對河南省境內目前發現的漢代仿木構墓葬的建筑形式進行了類型學的探討，主要包括了仿木構墓葬的類型、歷史分期等，*后分析了河南地區漢代仿木構墓葬的建筑特征和技術成就，進行了建筑學的總體論述。

瑞應觀念形成于先秦時期，至秦漢六朝時已蔚然成風，并且出現了表現瑞應的圖書與繪畫。讖緯圖書在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強調天人感應關系的瑞應觀念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數目日漸減少。但是，瑞應思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現帝王受命于天的瑞應圖仍然大量出現。本文考證了六朝以降瑞應圖書的流傳與輯佚情況，重點考證了孫柔之《瑞應圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書，以及唐代敦煌《瑞應圖》繪本長卷(伯希和號P.2683)的版本與流傳。通過分析存世瑞應圖，可將其分為三種形式，即圖譜類、裝飾性圖案類及紀念性繪畫類，并可知其功能與文化內涵。蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。疑尊、疑卣是*近出現的兩件有銘西周青銅器。本文根據器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經過其后裔發展起來的一支獨立的考古學文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期*晚的鬲的形態，同時也是早商時期*早的鬲的形態。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。啟門圖，尤其是常見的婦人啟門圖一直是廣大學者津津樂道的研究題材；而漢代作為啟門和婦人啟門圖像的濫觴，對這一時期相關圖像意義及其表現圖式的研究，是必不可少的。目前的考古資料表明，啟門圖隨著地區、時間的變遷，意義有著不同的側重，圖像也在元素的不斷重新組合中按照一定的規律變化：啟門圖源于生活，雖主要發揮著溝通世俗世界和身后世界的橋梁作用，但實際和虛擬兩種意義卻都得以延續，并根據不同的需求選擇了不同的圖式，也形成了各自的風格，成為后世啟門圖傳承發展的基礎。殷墟花園莊東地甲骨卜辭中有豐富的關于進獻用"玉"的資料，這是舊著錄卜辭所未見的。本文在對這些卜辭簡釋的基礎上，從獻玉場合及性質等方面就殷代的進獻用玉情況進行考察，并進而與后世的"贄見禮"作一對比研究，以加深和拓展對殷代玉禮以及我國古代贄見禮形成的認識。西司馬墓地是鄭州近來年發現的*為重要的一處商、周墓地，墓地規模大，墓葬排列有序，出土物豐富。通過研究，知其是一處殷人連續使用的墓地，這對鄭州地區商、周之際墓葬的研究有重要作用，對殷人如何向周人轉變也具重要意義?！稓v史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對戈銘內容進行了探討。本文是對此戈銘文的補充討論，認為戈上所刻置用地名應當改釋為"沙羨"。歸義軍曹氏第四任節度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時期"敦煌以文殊信仰為主導的佛教文化的物質性再現。該窟借鑒了初唐以來莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對表現的空間格局與視覺經驗，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺山圖》實際上直接脫胎于吐蕃統治敦煌以來塑繪結合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應有極大拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫院運用"空間單元"圖式結構，重構了中唐《文殊變》中的《五臺山圖》，賦予其"獨立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語境中，實現了以《文殊變》與《維摩變》對應結構為主體的宗教與圖像內涵的緊密結合。北宋中散大夫吳執中墓志，為我們提供了一些有關三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時還為我們提供了一些有關北宋賑災史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。