華豫之門2024欄目組鑒定電話-網上鑒寶報名

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湖南長沙馬王堆三號漢墓遣冊中多見"甘羹"一物，但一直都被研究者誤釋作"白羹"。根據北京大學藏西漢竹書中的"甘"字，同時結合其他一些相關材料可知，所謂的"白羹"應當改釋作"甘羹"。"甘羹"是指用棗、栗、飴、蜜等甘物調和而成的甜羹，是研究我國早期烹飪史的寶貴資料。曲沃代翼后，向南擴疆拓土。春秋中期前，沃饒而近鹽的涑水流域基本被晉國占據。該區域已發現多處春秋墓地，學界對其年代與性質的認識尚不統一。文章選取涑水流域的春秋墓葬為研究對象，利用考古類型學，對出土器物進行了細致研究，確立了涑水流域春秋墓葬的年代框架；并對墓葬等級、葬俗、出土器物的文化因素及其他相關問題進行了研究。作者認為，涑水流域春秋墓葬可分早、中、晚三期，年代分別相當于春秋早、中、晚期；葬者頭向多北向，葬式多為仰身直肢，極少見殉人和殉牲；晉文化為其主要因素，另有少量北方、楚文化因素。橫水墓地乃懷姓九宗之一宗；上郭村墓地地處古曲沃，是晉國核心區墓地；廟前墓地當歸屬魏氏；程村、南相墓地的葬者與智氏或魏氏密切相關。文章指出，晉國占據了涑水流域后，將其中一大部分封于臣下。至春秋末期，這些土地成為卿大夫內斗、三家分晉的經濟基礎。在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發現線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉成都出發東渡日本求學的事宜，涉及留學的準備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達日本后購置的書籍書目與食宿、學費、買書購衣的花銷等內容。通過對《東游瑣記》內容與作者背景、反映的人物關系、行文風格與筆跡三方面考證，本文認為，《東游瑣記》作者正是晚清學者吳虞。吳虞，近代思想家、學者，早年留學日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學說而產生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。

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阮元學問淹通，對金石資料的搜訪和研究是其學術活動的重要組成部分，因而宦游各地時訪求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動，而與各地金石學人之間的廣泛交游是其金石活動得以延續的基礎。阮元的金石交游活動是以自己為中心，通過"金石"這一媒介，與各地的金石學人發生交集，搜訪、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動的產物。在這一系列活動中，阮元不僅實現了與其他金石學人之間的學術交流，同時編織出以他為中心的情感交流群體網絡。根據與之交游的金石學人身份及所發揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉、師友、弟子及石刻刻工等5類。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時間脈絡看他與各地金石學人之間長達近6年的交游活動，梳理出不同時間段的交游群體所進行的活動和取得的成就，并從中總結出其金石交游活動的一些特點。法國19世紀的藝術十分多樣，從19世紀下半葉起尤其流派紛呈。然而，有一股恒定的潮流一直沒有發生根本性的變化，反而成為法國藝術的一大特征，那就是學院體制下的專業創作。從新古典主義到被稱為"消防隊員"繪畫的潮流，法國始終遵循古典時期定下的學院在教學、深造、創作和收藏方面的原則，造就了一大批法國學院派藝術家，尤其在歷史畫、肖像畫方面獲得很高成就。雕塑領域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過對法國學院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術院、巴黎國立高等美術學院、羅馬獎、羅馬法國學院、沙龍展、畫室、盧浮宮等機構性層面，探索這一學院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學院派在2世紀下半葉的學術界、博物館界能夠得到重新認識和評價的原因。四川地區六朝瓦當可分蜀漢、西晉和東晉、南朝兩個時段。前者有云紋、斜線紋瓦當，雖與曹魏、孫吳瓦當有一定共性，但差異更加明顯，故以地方文化因素為主。后者有蓮花紋和獸面紋瓦當，多有強烈的六朝文化特征。因四川地處以建康為中心的六朝文化圈的邊緣，這兩類瓦當仍有較鮮明的地域特色，并且獸面紋瓦當還受到北朝文化的影響。

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關于鄭州商城發現的三處商代銅器窖藏坑的性質，學界存在"祭祀說""說"等爭議，且論證簡略，亟待進行深度辨析。考古發現的古代銅器窖藏坑性質一般可分為類、祭祀類、陪葬類、倉儲類等類型。鄭州商城銅器窖藏坑性質之"說"疑竇重重，埋藏狀態與類窖藏坑的緊急處置態勢并不相符。從窖藏坑方位、地勢環境、埋藏成因和程序、禮儀活動等方面綜合分析，三處窖藏坑與祭祀類窖藏坑的特點頗為符合，應是商王基于尊神和以地通神的思想意識、在舉行大型祭祀活動之后把青銅禮器瘞埋地下所致。祭祀的對象很可能就是城垣與護城壕，即后代的"城隍"。商王多次舉行城隍之祭的原因與商代中期社會、自然災害頻發、國勢衰微有關，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至國家的安全。

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