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本文根據敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發展軌跡及其與當地社會的關系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時期馬祖道已經滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側重人物生平事跡、時間、地理空間，與當地世俗社會和歷史背景緊密相連，重在寫實。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念、修行及傳導方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統，在表述中虛實相間。宜君縣秦家河摩崖造像共4龕。其中4號龕為佛教造像，2號龕為道教造像。龕造于西魏，4號龕造于唐代，是研究這一時期造像藝術和宗教信仰及民族融合的重要資料。清末民初，在晚清新政的推動下，興起了以農村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中，達到為國而治的目的。因此，所謂鄉村自治，只不過是國家權力延伸到鄉村社會的一種方式。8年，在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側，院落門樓頂部為五脊廡殿頂，是我國首次發現的新型連閣式陶倉樓，對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。據清代乾隆年間魚翼《海虞畫苑略》所載，乾隆以前常熟畫家就有296人。在此之后，更是代有才人，成為少有的幾個畫家密集地之一。元代黃公望創淺絳山水法，其畫風成為后代山水畫家所鐘愛的；到了清代初期，王翚、楊晉為代表的"虞山畫派"成為畫壇主流，被譽為"畫壇"。常熟風物閑美，山川佳勝，諸多私家園林借虞山之景而筑，成為江南地區典型的文人雅集之地，眾多虞山畫派畫家因此而留下了許多敘事性園林繪畫。由于這些畫作往往為應園主人(雅集組織者)之邀而作，畫家在繪畫技法上遵循傳統，但于結構布局上更趨于注重展現園林風貌，具有強烈的寫實性。這些繪畫為我們提供了建筑格局、地理位置、人物交游等諸多要素，還原了明清江南園林風貌，藝術價值與史料價值并存。
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開封鎮河鐵犀位于開封城北2.5公里，明代家于謙督造。55年5月，安徽壽縣蔡侯墓出土蔡侯盤、蔡侯尊，其上銘文"元年正月辛亥"應該是周莊王元年正月的歷朔，銘文中的吳王非頗高莫屬，銘文中的大孟姬當是蔡桓侯的長女而嫁給頗高者。銘文中的" "字是蔡桓侯名字的專用字，很可能是"封"字的異構。8年8月，江蘇省江陰市一座明墓內出土一批文物，其中有一件粘連紙質文書。通過分析病害狀況，采用蒸汽蒸、滴加揭展劑并結合物理方法，順利揭展該紙質文物。對文物本體的形貌、簾紋、物理性能、pH值、造紙纖維原料等進行了分析研究，為后期文物的保護修復提供參考依據。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞，玉器原料產地很可能在當地，相比墓葬規模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。焦作出土的二聯倉、三聯倉陶倉樓在焦作地區乃至全國各地出土數量較少，是眾多類型陶倉樓中的一個新類型、新品種，在漢代建筑明器中占有重要的地位。此類陶倉樓在焦作的出土于馬作墓群和白莊墓群范圍，時代應為東漢中期前后。7年12月至28年3月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市西史趙村城中村改造工程中，清理了135座古墓葬。其中M126形制較大，葬具一槨兩棺，出土有陶器、、玉石器、車馬器等。根據墓葬形制、出土器物等特征判斷，M126的時代約為戰國中期偏早，墓主人可能屬大夫之列。

兩漢時期，無論從文獻記載還是從考古發掘來看，墓植柏樹與墓葬用柏現象十分突出。究其原因，有兩個方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內涵為其盛行奠定了基礎；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統的社會秩序、視死如生的厚葬之風。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區域發掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數量不多，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期，多數屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛型、盤龍城型等文化因素。發現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。楊杏佛作為的愛國者和家，不僅為的獨立、和富強奮斗終身，而且積極倡導科學救國，提出了豐富而系統的科學救國思想。他發起創建科學社，編輯《科學》雜志，為科學救國思潮的形成奠定了基礎。他積極撰寫科學救國、進行科學講演等宣傳活動，從科學與商業、共和、戰爭等諸方面闡釋科學在經濟、、軍事等方面的重要作用。他闡述了科學與的關系，倡導科學與相結合是實現救國的途徑。楊杏佛的科學救國思想不僅對近代民族救亡運動的發展具有積極歷史意義，其所倡導的科學促進國家振興的理念對今天建設現代化強國仍有一定的借鑒意義。

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焦作地區出土的漢代陶倉樓數量多，類型豐富，極具地方特色，但目前已的以陶倉樓為中心器物組合的墓葬材料并不多。1月至211年1月，焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群進行了發掘，其中M54M57M627保存完好，出土器物完整，且每個墓中分別出土囷樓、三層無足簡式陶倉樓和五層彩繪帶院落陶倉樓各一件，這三種類型的陶倉樓代表了焦作地區小型陶倉樓的基本類型。本文以河南博物院石質文物保護為例，對石質文物保存環境、石質文物病害種類進行分析，對石質文物的保護進行初步探討。9年，在洛陽市洛南洛龍路關林路南段發現一座唐代墓葬，出土有陶俑、動物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發掘對唐代洛陽的分區、葬俗、行政區域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實物依據。時期西方博物館知識在得到進一步傳播，留學出身的考古學者李濟參與早期博物館知識傳播的同時，積極從事早期博物館的創建活動，打破了本土古物私家收藏的傳統，積極宣揚古物公有公藏的博物館思想，對其后博物館的發展產生了重要影響。河北省博物館收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪蕓女士的一封信函，筆者曾結合相關文物史料，考證出汪蕓女士為北洋女子師范學堂招收的首屆狀元。后來，筆者讀到黃郛夫人沈亦云女士的傳記，自述早年報考北洋女子師范學堂屆，入學成績"忝居"。由此，對先前考證的汪蕓為首屆學生入學名的結論產生疑問，究竟誰是北洋女子師范學堂的首屆狀元?本文結合相關文獻資料進行重新考證后認為，因清末女學初興，生源有限，北洋女子師范學堂創建之初，先后在北京、上海、天津三地分別進行招生及，且分別記錄名次，故首屆狀元非汪蕓一人，而是三地各有一名成績者，分別為汪蕓、葛敬誠和沈亦云。而三狀元之沈亦云、葛敬誠又分別居部、第二部等生之列。
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