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疑尊、疑卣銘文開頭人的名號應釋為"中義子父"，金文中偶爾有這種"伯"、"仲"、"叔"、"季"與"父"之間有二字的名號。疑尊器底銘文行"于"下的字應依李學勤先生釋為"卜"，其寫法與甲骨文中部分"卜"字相同，這可能與器主是西周早期商遺民有關。"卜鄂侯于盩城"，即通過占卜的方式讓鄂侯到盩城建都。銘文第二行的 字，釋讀尚需進一步探討?！队浺患乱娿懳你~戈》公布的齊國銅戈，銘文字當釋為"栗"。"栗成"即"栗城"，蓋即秦漢時之栗；后世之"栗城"，在今河南夏邑縣。此地在前286年后數年間曾短暫屬齊，此戈可能即此時齊國鑄造。河南博物院藏有明末畫家曹堂《深山觀瀑圖》一幅，筆者根據僅有的史料記載對曹堂的生卒年做簡要考證，另外還對這幅畫的風格作了較為詳細分析。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、的文字學家許慎而建的祠堂。滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張太妃的合葬墓。從其墓室建筑的構造與形象風格分析，其圖樣設計及營造技術明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構造、前室空間尺度的著意設計以便家族后續事宜安排等細節設計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經折算，原武溫穆王墓的設計模數是營造尺，其各部分構造的數據之間存在著較規整、和諧的比例關系，而營造尺模數的基礎是尺度，反映了古代建筑以人為本的設計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設計手法令人耳目一新，這種藝術優先的設計手法在古代宮廷主導的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。
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字體在卜辭類型劃分中發揮著重要作用，分類的目的就是為斷代提供客觀的參考依據。在研究花東字體類型的基礎上，對這批卜辭的刻寫時代做出推定，必將進一步推動對非王卜辭的認識與理解。吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區M4M49等4座墓葬在發掘報告中被認為年代較晚。但通過將墓葬形制和隨葬品與周邊相關墓葬比較可見其年代或可早到十六國早期。在西晉甚至曹魏時期，漢式墓葬已在吐魯番出現，且與河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近，或與當時歷史背景有關。仿木構墓葬是古代墓葬中比較特殊的一種形式，它的出現是一個比較緩慢的過程。這種墓葬類型起源于漢代晚期，但在戰國至西漢前、中期的墓葬中即已出現仿木構的因素。出現原因有經濟、技術上的因素，更重要的是有"事死如事生、事亡如事存"的觀念作為思想基礎，同時厚葬風氣也有助推作用。

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明太祖第十四子肅莊王朱楧墓在今甘肅榆中縣來紫堡鄉黃家莊村，陵園建筑早已無存，其墓室(玄宮)曾被挖開。該墓為青磚拱券結構，共有5個墓室、前后2道石門，是研究明代藩王陵墓制度的重要資料。龜茲文物是中華文明珍貴的歷史遺存。世紀末2世紀初，大量龜茲文物被英、俄、法、日、德等國以考察之名掠走，流失海外。俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏的龜茲文物，大部分是沙皇俄國時期別列佐夫斯基考察隊和奧爾登堡考察隊從龜茲帶回，種類繁多、形式多樣；小部分為蘇聯在二戰勝利后輾轉從德國帶回，主要為壁畫，這些壁畫一部分的原始出處為新疆克孜爾石窟。艾爾米塔什博物館對龜茲壁畫進行了修復，且在少數展覽、圖錄中展示過一些龜茲文物，但缺乏系統、深入的研究和利用。流失海外的龜茲文物的歷史文化價值有待于進一步發掘。

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三楊莊聚落遺址發現的庭院內的房屋建筑，符合漢代一般民戶建筑的"一堂二內"的記載，也與漢代"五口之家"的家庭規模相適應；張家山漢簡《二年律令·戶律》規定"一宅"的面積是"大方卅步"，約相當于今天17多平方米。三楊莊聚落遺址中庭院面積近2平方米，基本符合《二年律令·戶律》中普通民戶"一宅"的面積。這表明漢代關于住宅大小的規定，可能是一項長期實行的比較穩定的制度。漢代人所抨擊的"田宅逾制"問題，是說"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面積大小的規定必定是長期存在的；三楊莊庭院遺址，可能就是《二年律令·戶律》中"民宅園戶籍"中"宅園"的真實再現，"民宅園戶籍"應是記載民戶家庭人口情況、住宅及其附屬物"園"情況的綜合簿籍。

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