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新成立后出土于北京的"金《孫即康墳祭文》暨遼《孫克構墓志銘》"殘石，對于研究遼金歷史有著很高的史料價值。但長期以來，該石刻一直未受到遼金史學界的注意。本文對這方殘石碑文進行了的考釋，認為《孫即康墳祭文》記載了孫即康因病致仕，可補史之不足；碑文中"宗"字清晰可見，足證金章宗以后避諱并不十分嚴謹。孫克構是孫即康的曾祖父，生于遼圣宗末期，卒于遼道宗末期，重熙十五年(146年)考中進士，Zui終官至三品。其仕途相對通達，與其岳父是劉六符的背景有關。通過比照該殘石與此前出土于北京市新街口豁口地區的"孫氏先塋殘幢"殘石，不難發現二者碑文的字體應當出自一人手筆，由此可以斷定本殘石的出土地點也當在新街口豁口地區。大白楊糧倉遺址已發現東西成排、南北成列的唐代倉窖3排1座。糧倉主體為從地面向下挖成的窖穴。出土磚瓦、釉陶器、瓷器、陶器、開元通寶銅錢等遺物。根據倉內堆積推測這批糧倉的年代為唐代。這是西安地區首次發現糧倉遺址，對研究唐代太倉的位置、糧食儲存和供應、漕運以及唐長安城的都城布局等有重要價值。
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學界關于南關外遺址南關外期文化遺存的發掘與發現時間、內涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關系均存不同認識。本文平議，南關外遺址南關外期文化遺存發掘、發現時間應在1955年秋冬之際，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交，下限約在二里頭文化四期早段，在此時段內與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。本文收集了現存的飾有"月梅"或"枝梅"紋的出土和傳世的多種材質手工業品，兼輔以繪畫和文獻等資料，以極富詩情畫意的"月梅"裝飾題材為切入點，探討在市民經濟極為繁榮的背景下各種文物制度所形成的大的時代審美趣味和裝飾藝術特色，繼而由物及人、由小見大地管窺其時代的精神風貌。

少林寺碑廊現存有《大唐天后御制詩文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金剛般若波羅密經》，為武則天感恩父母以及與佛教建立關系所刻，距今已有13多年，字跡尚清晰可辨，是了解武則天孝思文化以及與佛教關系的珍貴史料，具有重要的研究價值。本文通過對峽江地區夏商周時期青銅器遺存和相關冶鑄遺跡的搜集、整理、分析，探討了峽江地區夏商周時期鑄銅業的發展階段、規模和特點。研究發現，峽江地區的青銅器遺存可分為前后兩個發展階段，即夏商西周時期和東周時期，前一階段遺址數量和出土青銅器數量都較少，后一階段則明顯增加。與青銅器伴出的還有為數不少的石范、陶范、銅礦石、銅渣、燒土面等冶鑄遺跡，說明該地區存在早期的青銅冶鑄業。若將該地區以巫山為界劃分為東、西兩區，東區出土的青銅器年代上限普遍早于西區，遺址和青銅器數量，也都遠多于西區，這說明東、西兩區鑄銅業的發展是不平衡的，其原因，大概與兩區銅礦資源的分布和儲量差異有關。

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