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本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現的陪葬與女尊男卑現象，結合徐州地區已有的考古資料展開討論，認為該地區西漢時期的陪葬現象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當屬妾或奴仆等與墓主人關系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區西漢墓葬中出現了不少的女尊男卑現象，這正是其地域特點的體現。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區西漢墓葬中出現的女尊男卑現象，應與劉氏宗室女的下嫁相關，是特殊女性地位或自身身份的體現。前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書法都是偽造的，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷。自來皆肯定傳世今本《集序》書法水平極高，"章法為古今"，是"神品"，而據唐人書品論，智永書法雖善，乃指其隸書(正書)、草書，其行書水平則稍差，與王羲之相距甚遠，這就意味智永無法偽造出這一"神品"來。而且鑒于當時瑯琊王氏禮教家風，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠祖文章、墨跡；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開智永，假定當時另有一造假足以亂真的無名書法高手，在南朝社會風氣影響下，為了獲取經濟或利益而偽造王羲之墨跡，則此偽造目的必然決定他選擇目標乃是易于出手，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作，而不會去找一當時毫無名氣、很可能無人問津的《集序》去偽造；這些表明，唐代以前沒有偽造《集序》的條件，不存在偽造《集序》這一問題，由唐代流傳至今的今本《集序》當是真品。洛陽出土的唐三彩，以往大多見于唐墓之中，隋唐洛陽城遺址發表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發掘報告為基礎，對該城址宮城、皇城、外郭城發現的具有典型意義的唐三彩，與洛陽唐墓出土的同類器物進行了比較，并總結出隋唐洛陽城遺址出土唐三彩的特點。7年1月至28年5月，鄭州大史學院等單位對溫縣徐堡遺址進行了第二次發掘，清理了9座兩周時期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區兩周時期墓葬研究提供了新的資料。

《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》，是清代道光年間江陰畫家吳俊為時任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。畫作內容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學論道的場景，所繪人物及背景皆十分工整。在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫中各人物，有張際亮、李兆洛、劉寶楠等，皆為當時學界名流。此畫作很好地保留下了這些名人的肖像，也直觀地反映了他們交游、談藝、論學的情景，極為珍貴。另外，卷內還附有曾國藩、李鴻章、嚴復等歷代名人的題跋七篇，其中多處提及此圖作于戰爭爆發前夕的背景，表達了有識之士對于國家危機的關切，以及幾代人對于民族振興的心愿。本文對胡子卿的得名、選料特色、制墨原則、墨品造型、銷售對象、其與胡開文家族的淵源，以及胡子卿墨業的興衰過程等作了較為的總結。胡子卿墨號為清代同、光時休寧派墨業后起之秀。其墨品別具一格，自成一家。它是胡開文制墨家族隨著19世紀末商品經濟的發展而發生分裂的一個典型產物。這種分裂既是徽州宗法社會解體的表現，同時又具有一定的妥協性。地處大渡河源頭區的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區主要以飼養家畜獲取肉食資源的馬家窯類型的生業方式有著明顯的差別。兩個區域同時期生業方式之間的差異應與地貌環境、海拔高程甚至區域經濟傳統有關。6年，在衛輝市大司馬墓地發掘了隋唐時期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過洞、天井、封門墻、石門、甬道及墓室等部分構成。出土的陶俑及其他各類遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業六年，唐貞觀元年與夫人郁久閭氏合葬。

西漢諸侯王死后使用玉衣斂葬是其身份地位的體現，也反映出保護尸身，以求不朽和追求升仙的喪葬思想。綜合考察，西漢諸侯王墓的斂葬玉衣具有繼承和發展特點，并日趨完善。西漢諸侯王墓使用斂葬玉衣具有相對嚴格的制度，異姓諸侯王及謀反的同姓王一般不用玉衣斂葬，而使用者的分級制度也在西漢中期逐漸確立，這與以往的認識有所不同。與斂葬玉衣相配套，西漢諸侯王墓還使用其他一些斂葬用玉，但基本是以玉衣為主，其他為輔的使用原則。燕山南麓地區進入晚商后以永定河為界，存在圍坊三期文化和張家園上層文化。圍坊三期文化可以分成圍坊和塔照類型，張家園上層文化可分成張家園和鎮江營類型。塔照類型和鎮江營類型在文化譜系上有承繼關系，圍坊類型和張家園類型則是前后替代關系。文中通過對河南淅川和尚嶺春秋墓葬所出青銅祖槷銘文的釋讀，考證此類器物的性質實為古人致日測影之槷表，并正其名曰"祖槷"，糾正了學術界以往普遍將之視為鎮墓獸座的錯誤觀點。同時，在研究先秦時期的致日制度及相關器物的基礎上，闡述了以器喻德的獨特觀念，建立了自新石器時代至秦漢時期圭表測影的固有傳統。

本文根據洛陽隋唐故城建春門外出土的唐代景教石刻經幢殘件、洛陽龍門東北平原感德鄉出土史喬如墓志、安思泰浮圖、康法藏祖墳記、安菩薩墓志、阿羅憾墓志及龍門北原出土的阿史那感德墓志的記事，指出唐朝在洛陽城外東南方一帶專門設立含有懷柔意味的"感德鄉"，正是出于安置當地人口眾多的胡人部落的需要。洛陽景教經幢在當地的出土，恰恰折射出當年這一帶的夷教信仰正因胡人叢聚而孔熾一時的歷史情態。北京安峰堂收藏的一件戰國中期有銘豆形銅燈，形體高大，刻有鑄造官署、容量和重量，應為秦國王宮使用的銅燈具。它的發現對研究戰國中晚期泰國宮廷燈具和度量衡制度等，都具有重要意義。92年3月，在洛陽市木材公司家屬樓基建工地發掘一座春秋墓ClM3529，位于東周王城遺址內中部偏北。墓中出土有青銅禮器鼎、敦、罍、盤、(?)及玉器、骨貝等，具有春秋中期器物特點。該墓為研究春秋時期的社會習俗與墓葬制度提供了實物資料。本文主要介紹了目前楚式鎮墓獸的研究情況。根據目前可見的考古發掘資料，作者考察了335座鎮墓獸的具體情況，并從時間差異、地區差異、等級差異三個方面進行了研究，初步分析了出現這種變化的原因。文章分析了鹿角、頭身、底座三個基本部分的內涵和意義，認為隨葬鎮墓獸是用來鎮墓，它就是楚人崇拜的驅蛇的鎮墓之神。加查縣達拉崗布寺曲康薩瑪大殿為天井式建筑，其建筑形式的變遷在一定程度上反映了寺院建筑結構的時代特征。此次發掘出土佛教造像與法器、佛塔等1629件(組)，特別是豐富的造像，為研究藏傳佛教造像藝術的發展變化與風格特征，以及了解達拉崗布寺的歷史地位及佛教文化交流等提供了重要資料。

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