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泥河灣盆地是探尋早期人類起源與演化的重要地區。在復原古環境的大背景下對該地區早更新世古人類的石器制作技術進行了分析，并分辨出這些遺址所反映的三個技術層面，它們分別代表了古人類不同的石器制作技術、認知能力和文化內涵，在此基礎上對古人類的生存行為模式進行了闡釋。大傳統和小傳統的理論在考古學上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內涵。"漢制"是大傳統的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統的基礎上形成的。在等級轉化方面，東漢帝陵較好地體現了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產生、發展和成熟的過程中，對小傳統又持續產生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。4年秋至25年初，為配合大秦鐵路的基建項目，山西省考古研究所與大同市考古研究所聯合發掘一處北魏墓群。發掘墓葬15座，形制上包括土洞墓、磚室墓和豎穴土坑墓，出土器物有銅器、鐵器、玉器、陶器、漆器等。墓群無論是形制還是隨葬器物，都具有北魏時期的特征。大同湖東地區是一處規模比較大的北魏平城時期墓葬的集中分布地，早在上世紀8年代，文物考古單位就曾在此進行過比較系統的工作，出土過一些十分重要的文物。此次發掘的墓群距離以往發掘過的北魏墓群都比較近，文化面貌相同，同屬一期。本次發掘進一步豐富了北魏平城時期的文化面貌，擴大了北魏墓葬的選址范圍，與歷年發掘的北魏墓葬共同構筑了平城時代墓葬文化的豐富內涵。古代的用鼎制度分為殷、周兩大文化系統。殷商文化系統是鼎的組合，呈偶數形式，表現出殷人追求對稱美以及對女性的尊重。而周文化系統的禮器鼎的組合形式呈奇數，表現了周天子至高地位的形成，反映了周人的陰陽思想和等級意識。
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近年出版的《銀雀山漢墓竹簡(貳)》，整理注釋水平很高，但也有一些值得商榷的地方，本文逐條辨析校訂。《將失》篇"兵之前行后行之兵"句，后一"兵"字當屬下讀，"兵不參齊于陣前"指士卒不能夠整齊排列于陣前；"憂"當通假為"優"，意為充足、富裕，與《孫子·虛實》篇意思相近；《四伐》篇整理者釋為"五"之字應釋為"王"，本篇核心詞是"行四伐"，與"五行"無關。《文王問太公》篇整理者釋為"與"之字應釋為"興"，"天地弗能興"、"天地弗能廢"相對為文。《三十時》篇簡1739整理者缺釋，或認為當是"蜂"之訛字的那個字，其實應釋為"蜼"，讀為"虺"，是一種毒蛇。《三十時》篇簡182整理者釋為"婦女"的"婦"字，從圖版看只剩左邊的"女"字旁，結合本篇上下文看，疑本應為"嫁"字，"嫁女"一詞本篇常見。故郡遺址發現了豐富的墓葬、車馬-殉牲坑、房址、水井、灰坑、窯址、灰溝等遺跡，出土一大批金、銅、玉、石、骨、角、蚌、貝、陶等各類遺物。遺址年代自春秋晚期延續至戰國中晚期，可能與鮮虞和中山國文化密切相關，特別是車馬-殉牲坑形制獨特，為國內首次發現，為研究北方族群與華夏系統的融合與嬗變提供了重要資料。在石峁遺址外城東門址內的石墻底部地面上發現壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似，表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時期已基本確立，后期壁畫不過是繼續沿用和豐富而已。

金石學發祥于宋真宗朝的開封，宋仁宗以來，主要金石學著作奠定或誕生于開封，宋徽宗朝金石學進入黃金發展時期，開封進一步成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學研究的中心。北宋一朝總結性的金石學成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不但是研究在開封的藏品，在開封編著，主編也是開封人。金石學無論是在學術研究還是實物收藏方面，都在北宋后期的開封完全確立。明代宗室作為一個特殊的群體，雖然在上受到諸多猜忌與限制，但尊崇的地位和優厚的待遇，仍然為他們從事文化藝術活動創造了良好條件。有明一代，宗室中長于書畫者頗多，僅《畫史會要》《續書史會要》《歷代畫史匯傳》所載就不下五十位。然而，由于改朝換代等原因，被藝術史遺漏的明宗室書畫家也不在少數。廣東省博物館收藏的明朱成鈠《停舟觀雁圖》，在明代宗室書畫中算是創作水平較高的作品。然而，關于朱成鈠其人，藝術史卻一無記載，其生平事跡也僅見于《明史》《明實錄》等少數典籍。本文通過對朱成鈠生平事跡進行梳理與考證，并對其目前僅見的《停舟觀雁圖》等兩件傳世作品進行探討分析，力圖使學術界對這位被藝術史遺漏的明宗室畫家有一個初步的了解與認知，進而吸引更多學者對朱成鈠及明宗室藝術家予以關注和研究。

籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。為加強對于五卅運動的正確認識，上海大學學生會以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運動進行了深刻的總結和反思，主要涉及運動的性質、斗爭策略以及歷史意義等方面。《上大五卅特刊》認為五卅運動的性質是一場反帝愛國運動，人民的反抗斗爭是由外來侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來侵略的斗爭過程中應注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區別看待，另一方面也要將自己聯合統一戰線中的各階層區分認識；五卅運動的意義在于極大地鍛煉了愛國青年學生，同時也推動了國內、反帝運動的深入開展。《上大五卅特刊》對五卅運動的總結和反思內容涉獵非常廣泛，內在分析邏輯嚴密，從理論上也體現出了鮮明的階級立場和典型的唯物史觀方法，不但充分體現了青年知識分子對于時代的思考意識，而且為大高潮的到來奠定了一定的思想和輿論基礎。英國大英博物館藏有一組唐代三彩俑。以往有學者認為，這些三彩俑均出土于河南洛陽唐代"劉廷荀"墓。本文以這一組三彩俑為切入點，結合相關學者的研究成果與歷史文獻資料，提出這些三彩俑陪葬的唐墓墓主人應是"劉庭訓"，并找到了與三彩俑同出一墓的墓志，志石現藏開封市博物館。通過對其墓志的詳細考證，可知劉庭訓"前后八任，歷仕四朝"，與唐代一些重要的歷史事件相關聯。學術界關于劉庭訓墓志的著錄形式，包括編目、錄文及存拓三類，該墓志Zui早由河南圖書館收藏，又移交河南博物館，Zui后轉給開封市博物館。關于劉庭訓墓所位，志云"葬于邙山上東里"，應該是位于隋唐洛陽外郭城東面Zui北端上東門外，即今隴海鐵路線南側的洛陽東郊楊灣一帶。劉庭訓墓被盜掘的時間，有可能是在清代末年修筑汴洛鐵路的時間段內，即197至198年之間。17年的俄國十月，不僅是2世紀也是人類歷Zui偉大的事件之一。它改變了世界和近代歷史的進程，對人類歷史產生了重大而深遠的影響。17年適逢十月1周年，由國家博物館和俄羅斯國家歷史博物館共同推出的"紀念十月1周年—俄羅斯國家歷史博物館藏十月文物展"在國家博物館展出。展覽通過23余件文物、油畫、雕塑、照片等，向觀眾展現了一場波瀾壯闊的斗爭、一次翻天覆地的歷史巨變、一段中蘇友好的真摯紀念。展覽中展示的部分、組織機構或個人贈送給蘇方的精美禮品，既體現了中蘇間的珍貴友誼，又是兩國關系發展變化的實物見證，同時也是研究中蘇關系的重要文物資料。通過它們，一定程度上可以了解中蘇關系的發展和變化，更能感受到中蘇關系對幾代人的情感影響。南陽漢畫像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵、神話、射禮演化等三個類型。狩獵又可根據其形態分為立射、跪射、弋射和騎射。神話的題材有羽人射兔、羿射十日、蹶張等。投壺是射禮的演化形式。射箭題材的畫像石(磚)是漢代貴族生活、宗教信仰的真實寫照。
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