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從殷墟卜辭"大示"觀念及上甲至示癸等六代先公名號推測，商代開國伊始即行一種合始祖牌位在內的七主之祀，即以近親六代神主集于始祖契(或帝嚳)神位前進行一種特殊的合祭禮儀。11年至216年，針對在偃師商城宮城遺址資料整理過程中遇到的問題，我們對宮城內的一號、三號、五號、六號和七號宮殿建筑基址進行了復查和補充發掘，糾正了一些以往發掘工作中的錯誤認識并有新的發現。博物館與圖書館作為人類知識的儲藏、研究、保護、教育機構，從它們產生的那天起就有著天然的密不可分的聯系。從希臘的柏拉圖學園、呂昂克學園，到埃及的繆斯神廟，人類Zui早的博物館與圖書館應是合而為一的。對收藏物的研究和以圖書形式對研究成果的保留，決定了博物館與圖書館之間的關系不僅是兩個機構的關聯與結合，而且是人類認知世界的方法的兩種基本形態的邏輯勾連。但從其發展的整個歷程看，兩者經歷了從合一到分體再到共享、融合的一個過程。如今基于信息技術下的博物館與圖書館的現代融合正在為知識教育和研究打開新的服務通道。本文根據敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發展軌跡及其與當地社會的關系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時期馬祖道已經滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側重人物生平事跡、時間、地理空間，與當地世俗社會和歷史背景緊密相連，重在寫實。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念、修行及傳導方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統，在表述中虛實相間。

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石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個壁龕，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現于關中地區，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區也有發現。西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應與戎狄有關。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。

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結合現代考古學發展的一般背景及有關文獻數據，論文梳理了新女考古學家群體形成與發展的歷史脈絡；并對其總體人數、受教育情況、工作機構與研究方向、學術地位與成果影響進行了較為深入的統計分析；以揭示其整體職業狀況及不同時期的發展特點，嘗試評價新女考古學家群體的學術貢獻及社會影響。楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學，成為河南批赴法留學生。在法國期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。漢代是歷強大的王朝之一，漢代社會崇尚長生不老，追求羽化升仙。龜、鳥形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會思想意識背景下創造出來的器物，通過這種器物我們可看到漢代社會主流意識的思想追求。

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