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春秋戰國時期是青銅范鑄工藝發展的新階段，極具特色的繁復透空青銅器成為這一時代的典型代表。透空一詞主要強調這類青銅器的空間結構特點。透空青銅器的雛形可追溯到西周中期，經過春秋戰國時期的發展，到戰國中晚期達到鼎盛，器物型制和附飾與楚文化青銅器相似，是在陶范鑄造青銅器的基礎上發展起來的。透空青銅器紋飾區都存在分型面，是陶范鑄造技術范面修飾的延伸和發展，與失蠟鑄件的軟模根本不同。透空青銅器紋飾單元的小孔、交織的銅梗等，是范鑄工藝的創新性運用。湖北隨州文峰塔東周墓銅盤附飾中的銅梗，其表面褶皺并非失蠟鑄造的直接證據，而是典型范鑄工藝中內腔流銅不暢的表現，是因為泥芯上流銅腔道過長或彎曲過多，與失蠟鑄造無關。先秦透空青銅器從簡單到復雜，循序漸進地發展，是對范鑄工藝的繼承和創新。山東滕州漢畫像石館藏有一塊疑似早期佛教內容的漢畫像石。本文通過對其圖像志的分析，結合山東地區其他漢畫像材料，并將其放置在漢代佛教初傳的視野中，將其初步定為"胡人禮佛"題材的漢畫像石。這一圖像與同時期犍陀羅美術中"梵天勸請"佛傳故事圖像形成可供對比研究的序列，代表了早期佛教與本土信仰和儒家信仰在魯南地區的碰撞和融合，對研究早期佛教藝術在的發展具有重要意義。本文以墓葬形制和規模為標準，考察和比較商周時期的墓葬等級序列，發現商周時期墓葬存在巨大差異。商代普遍存在的非正常埋葬現象不見于西周；商時期各等級墓葬規模存在巨大的落差，而西周時期各等級墓葬的墓室面積則遞減平緩。商周墓葬等級之間的差別反映了商周社會、禮制與文化的差異，體現了商周政權更替所帶來的巨大變化。

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漢代是歷強大的王朝之一，漢代社會崇尚長生不老，追求羽化升仙。龜、鳥形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會思想意識背景下創造出來的器物，通過這種器物我們可看到漢代社會主流意識的思想追求。"(酉彡)"，是商代卜辭中Zui為常見的字之一，但對于此字的釋詁，一直沒有得到滿意的解決。本文認為，甲骨文"(酉彡)"字既非羅振玉所說的意為嘗酌的酒祭，亦與郭沫若所說的乃積薪燔柴之槱祭無涉，而是"鼓缶"、"擊缶"古俗之寫照，考"(酉彡)"字造字本意，"酉"即陶質酒器，"彡"乃敲擊酒器所發出的聲音之標符，"(酉彡)"正是鼓缶為樂的會意字，在甲骨文中被專用作以音樂祭祀的祭名，乃"彡"字的繁文，即后世之"肜"字。1年1月，在上海博物館舉辦了《中日文化交流的見證·鑒真和空海》展，其中有日本和歌山金剛峰寺保存的空海從帶回日本的"諸尊佛龕木雕像"。本文通過對該像的分析和研究，提出了該造像由印度高僧金剛智在所造，并為所特有的觀點，同時對其他相關問題進行了探討。

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石林會議舊址原為法隆寺，始建于唐貞觀二十年(646年)，因1947年6月劉鄧大軍在此召開一次重要軍事會議而得名。本文以法隆寺的興衰及建筑特點為起筆，考釋了當年劉鄧大軍在法隆寺佛殿中召開軍事會議的情況，肯定了會議的重要歷史地位，并對石林會議舊址的建設保護及功能拓展進行了相關研究。3年5月—7月，鄭州市文物考古研究所在隴海路與紫荊山路交叉口的西北角，鄭州卷煙廠廠區內發掘了112座墓葬，其中有兩座為仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。
疑尊、疑卣是Zui近出現的兩件有銘西周青銅器。本文根據器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。

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