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華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
本文結合近年來出土的戰國文字材料，對《說文》古文進行重新解讀，糾正學者對某些古文的誤解，對部分古文的來源提出了新的認識。陶寺文化中期ⅡM26出土1件骨耜，根據骨耜的出土狀況，墓主可能為農官的背景，判斷骨耜應具有農業禮器功能。據電子顯微鏡觀察結果，骨耜上的刻痕是人為契刻。將ⅡM26骨耜的刻文字形與甲骨文"辰"字進行對比，并結合與農業或農事職官相關的背景，可認為該骨耜上的刻文可能為Zui初的漢字"辰"字。經發掘，在高青陳莊發現西周時期的城址及東周時期的環壕，并在城址內清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。同時出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長篇銘文。陳莊城址是目前山東地區所見Zui早的西周城址，為西周早、中期的一個區域性中心。

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本文對河南澠池縣篤忠仰韶晚期至龍山早期遺址出土的動物骨骼進行了分析。出土的可鑒定動物骨骼包括15種動物，其中豬的骨骼Zui多。豬和狗為家畜。除了飼養家畜，捕獵野生動物也是當時人們的肉食來源之一。出土物中還有大量骨制狩獵工具和生活用品。清末民初鼎革之際，社會體制發生深刻裂變。在古與今、中與西、傳統與現代的矛盾沖突中，身負新舊之學的文人大多需要重新尋找自我的身份，而其的路徑與形式則因人而異。余紹宋即屬其中典型。他自幼秉承傳統教育，又曾負笈東洋飽受西學熏陶，入后出任部公職。余紹宋雅好丹青賞鑒，與當時活躍于京華的文人學者多有交往。他曾任部高官，組織宣南畫社經年有余，可謂博學通才。余紹宋于192年為紀念其表伯梁鼎芬過世所繪《梁格莊會葬圖》，表面看也許只具純粹紀事意義，但是深究畫面內涵與題跋內容、題跋者身份，結合其公余生活整體審視，可以推測，這幅畫作背后其實隱含著更為深刻的文化動機與心理訴求。余紹宋所衷心期許的是傳統文士身份，他的精神世界更多地傾心于傳統文人天地。他用《梁格莊會葬圖》為逝去的古典時代奏響了一曲挽歌，也為自我的身份認同與價值重塑，編織了一張專屬于傳統文士天地的意義之網。本文作者回憶了上世紀八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時，仍然不以用考古學研究成果完成重建史前史為重，不以教導年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風格與方式，孜孜不倦地實踐著他"考古學是人民的事業"的理想。
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每個朝代的衣冠之制，不但是權力的象征，而且事關的合法性與皇權的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據目前所見文獻記載和考古發現，羽翎作為配飾剛開始固有其等級象征意義，但未成定制。漢代文獻記載，從戰國時代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時期出現了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語教科書中也出現了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經學禮制構建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經"，這也是清朝正統意識和新政心態的重要體現。其冕服制度設計深受入主中原的少數民族政權服制經驗和制度創建程式的影響?；嶙鳛楣俜滹椧搀w現著獎懲的示范意義，有著重要的制度規范導向?！对L古紀游圖冊》是清代金石考古家黃易重要的山水作品之一，具有較高歷史、藝術價值。依據黃易題跋中屢屢提及的"辛卯"紀年，一般認為此冊作于"乾隆辛卯臘月"即1771年12月。但其藝術風格與黃易同時期即早期山水作品差異很大，卻幾乎與得碑訪碑圖等晚期作品無異。筆者在徐邦達、劉九庵等故宮前輩鑒定意見基礎之上，分析考證認為"辛卯"系"乙卯"之誤改，是黃易為防范官場政敵作祟保全自身而刻意為之。因此，《訪古紀游圖冊》應為寫繪于乾隆六十年至嘉慶元年(1795-1796年)間的黃易晚年之作，從而在時間上彌補了黃氏《得碑十二圖冊》(1793-1794年)與《嵩洛訪碑圖冊》(1796年)、《岱麓訪碑圖冊》(1797年)之間缺失的關鍵一環，使四者連綴成為一個有機整體，對于黃易晚年金石訪碑研究意義重大。地動儀的發明和失傳存在深厚的社會背景。懸掛物對地震的良好反應是誕生科學思想的物質基礎。地動儀是對天然驗震器的發展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術創新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現象與社會問題混為一談，導致張衡晚年和地動儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當時發生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會混亂。張衡的科學思想和實踐對現代地震學的起步發揮過思想啟迪作用。對地動儀的研究需要開展科學實驗，學術觀點的統一只能建立在科學實驗的基礎上。

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