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王蘧墓志記述志主生平較為詳盡。本文結合傳世文獻探討了墓志未曾提及的王蘧久仕不偶的另外兩個重要原因，認為早年生活不羈和中年迎娶富家女的行為使統治者對其人品頗為鄙薄，終不委以重任。文中還對墓志所記王蘧生平作了一些補充。沿承清末，初期電話號碼的位數多以四位數為主，同時存在三位數及含漢字的電話號碼。世紀2年代末出現了五位數號碼，并在相當長的時間里與四位數號碼并存。當時另有總機、分機運作模式。至于號碼位數增加的緣由，一是電話裝機數的迅猛增長，二是技術層面單線改雙線的促動。公共服務號碼出現于1935年，其職能以提供問詢服務為主，此外還涉及救火、救護、報警、叫醒等，號碼形式不統一，區域差異很大。"好號頭"的標準與今天不同，除簡單易記之外還要易撥，汽車租賃行業的電話號碼Zui具代表性。此外，時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現在諧音電話號碼上。

西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也Zui能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度。江西省高安縣西清泉市出土的沈尹鉦，鑄有銘文42字。本文對銘文中個別字詞試作新釋，認為該器是楚國令尹兼司馬葉公沈諸梁所鑄，銘文中"沈尹"的含義是"沈"姓。隨著社會的發展，博物館的服務理念與服務方式、服務內容都在發生著重大變化。當今博物館借助互聯網信息技術的發展，服務范圍擴展到了地球的每一個角落。博物館的信息化與數字化已成為業界熱烈討論并付諸實施的課題，其中，藏品影像無疑是Zui基礎的要素，對藏品數字影像的利用，首先要解決版權的保護問題，保護并非其目的，對影像的利用，使之創造更大的經濟價值并提升博物館的社會效益則是博物館的關注點所在。

在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。少林寺碑廊現存有《大唐天后御制詩文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金剛般若波羅密經》，為武則天感恩父母以及與佛教建立關系所刻，距今已有13多年，字跡尚清晰可辨，是了解武則天孝思文化以及與佛教關系的珍貴史料，具有重要的研究價值。新發現的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現。本文通過對風穴寺歷史沿革及現存總體布局的研究與分析，找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內涵，傳統建筑的發展與的傳統文化發展是密不可分的，文化的發展帶動了建筑的發展。風穴寺的總體布局充分反映了傳統文化堪輿學、道家思想、佛學等方面影響。"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。

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