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        國是商周時期一個頗有實力和影響的古老方國,但它和文獻中的杞、紀、萊諸國各為獨立族邦,沒有等同關系,不可混為一談。商末周初族的封地距周初的燕國不遠,應該是符合實際的,只是其確切地望還有待今后考古發現進一步證實。族與燕侯有主從關系,實為燕國的附庸。兩周之際,國為避戎禍將都邑遷徙到山東黃縣一帶,而非莒縣北部。雖然前后兩個國在時空上有所不同,但他們同為侯爵,并與周王室保持婚姻關系,若非同一邦族,絕無如此巧合。周朝統治者經略北土,對于國族眾,采取承認爵秩、實行聯姻、屢加獎賞等多種安撫措施,有效地增強了族對周王朝的向心力,使之成為歸服于周并稱臣納貢的異姓諸侯。國臣服周王朝后,與周王朝一直保持密切合作關系,對于維護周人在北土、東土的統治發揮了積極作用。"文化生態史觀"是一種系統觀點,它強調研究文化進程的發展,必須綜合分析文化、環境諸因素在歷史過程中的作用。中原與太湖地區文明化進程的結果不同,源于中原地區文化生態系統中某些因素的優越性,戰爭機制促成的社會組織、開放性的文化特質、務實的社會意識、多樣的生態環境與公元前三千紀末期的應時發展,這些都促使中原地區逐漸確立了文化上的強勢地位。相比之下,太湖地區宗教特色的社會組織,面對危機缺乏變通;保守的文化特質,使文化缺乏革新和靈活性;務虛的社會心理,浪費了大量的社會資源;單一的生態環境,使社會面對自然災害缺乏靈活的應對。Zui終,新石器時代末期,文化的一蹶不振,環太湖地區喪失了發展時機。磨花玻璃碗多見于羅馬-拜占庭、黑海北岸、萊茵河地區及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17:17)來源眾說紛紜,其器形、色澤、工藝與3-4世紀黑海北岸此類器物Zui為近似,其裝飾的磨花橢圓紋樣僅流行于4世紀黑海北岸的切爾尼亞霍夫文化((?)(?))。該磨花玻璃碗時代可能為4世紀中晚期,經黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式開展古籍普查登記。普查中遇到古籍復合型人才匱乏、古籍藏量家底不清、收藏單位跨系統協調困難等諸多問題,亟待研究解決?!短屏詈[墓志》志主五代祖令狐德棻,宜州華原(今陜西耀州)人,唐朝史學家,主編《周書》,參與編撰《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》等。志主令狐覽,史籍無載,以門蔭補元陵挽郎,后步入仕途,從內局丞至同州長史,凡9任,以德,治亦有聲;夫人河東薛氏,無子,有女4人。會昌二年(842年)冬因病終于京兆府鄠縣封巒鄉長樂里之郊,享年78歲。次年合祔于京兆府萬年縣鮑陂里夫人之舊塋。墓志詳述令狐氏世系及志主令狐覽一生,印證史實,補正史書缺漏,不僅是研究令狐氏家族的重要資料,也為研究唐代的門蔭制度、挽郎問題提供了新資料。本文結合史料對墓志進行詳實考證,對令狐氏之衍變也進行了論述。
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        本文考察了《殷周金文集成》第9894號銘文《戍鈴方彝》現存的三種摹本,對三種摹本的銘文字形進行了比較和論證,對幾個難識字提出了自己的看法,對整篇銘文嘗試進行了通讀。商代的祖神祭祀有兩個主要特點:其一,祭祀方式從無序到有序變化;其二,祭祀對象逐漸以直系近祖為重,其中又尤為重視上兩代祖先。這種現象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關系,是宗教思維主體意識逐步增強的結果。此外,卜辭作為一種問卜形式,其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發現一座明代壁畫墓。壁畫主要內容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等,以線描手法墨繪而成?,F存明代壁畫墓比較少見,這座壁畫墓的發現為研究明代的繪畫、習俗等方面提供了珍貴的資料。南陽漢畫像石(磚)中的射箭題材可分為狩獵、神話、射禮演化等三個類型。狩獵又可根據其形態分為立射、跪射、弋射和騎射。神話的題材有羽人射兔、羿射十日、蹶張等。投壺是射禮的演化形式。射箭題材的畫像石(磚)是漢代貴族生活、宗教信仰的真實寫照。
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        本文依托2世紀7年代紡織考古的一次重大發現—福州南宋黃昇墓(淳祐二年,1243年)出土的紡織服飾資料,從"服裝"與"著裝對象"二元關系出發,運用定量與定性相結合的研究方法,致力于南宋淳祐時期貴族婦女著裝形態的復原考證工作,從著裝品類、著裝秩序、著裝風格等方面展開研究,試圖呈現該時期女性衣裝生活的真實面貌。紛繁的服飾品類因季節氣候、環境場合等自然、社會因素被有序組合、搭配,構成南宋貴族婦女絢麗、奢華的衣裝文化世界。除了雍容華貴的禮用大袖衫裙外,貫穿于日常生活始終的裙背裝與襦裙服所呈現出的是以"纖秀雅趣"為主流審美特色的宋人習尚;而南宋不同時期貴族婦女衣裝所呈現的差異化特征,則透露出宋代女性時尚"數歲即一變"的繽紛樣態。結合現代考古學發展的一般背景及有關文獻數據,論文梳理了新女考古學家群體形成與發展的歷史脈絡;并對其總體人數、受教育情況、工作機構與研究方向、學術地位與成果影響進行了較為深入的統計分析;以揭示其整體職業狀況及不同時期的發展特點,嘗試評價新女考古學家群體的學術貢獻及社會影響。
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        古代的用鼎制度分為殷、周兩大文化系統。殷商文化系統是鼎的組合,呈偶數形式,表現出殷人追求對稱美以及對女性的尊重。而周文化系統的禮器鼎的組合形式呈奇數,表現了周天子至高地位的形成,反映了周人的陰陽思想和等級意識。

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