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根據南陽市博物館收藏的一批南陽郡國五銖銅范及南陽市文物工作隊在配合基建時發掘的一批西漢墓葬中出土的郡國五銖銅錢等實物資料，對南陽郡國五銖銅錢的大小、輕重等方面存在的差異進行了探討。本文探討了殷墟村南系列田獵卜辭中的田獵時間、地點、方式，田獵與祭祀、農事、戰爭的關系，歷組和無名組田獵卜辭的差異等問題，并涉及各組類田獵卜辭的數量、田獵諏日、持續時間、田獵地、犬官、相關時段名、田獵動詞、祭祀動詞、田獵卜辭的文例等。
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從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應該坐落在西周"東域"范圍內。周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應在以汶、淄流域為中心的"東土"區域范圍內尋找。結合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應該在今山東萊蕪市境內，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。宜侯吳簋實乃東土禮器，與西周吳國開國涉。"諏日"又稱"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術。其發源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學界對此業已達成共識，但對諏日產生的具體時代尚有分歧。有人認為武丁時代無諏日，諏日觀念產生于廩辛、康丁時期；有學者主張武丁時代不僅諏日，且"已有日書之實"。本文贊成武丁時代諏日說，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛日"、內事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認為商代有"日書"，因為殷商和西周時代的諏日沒有脫離龜卜筮占而獨立存在，"日書"產生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開始在原"史陳列"的基礎上修改"黨史陳列"。此后，"黨史陳列"經過數次修改，反復審查，歷時9年多，于1979年1月1日正式開放。年，博物館又對"黨史陳列"進行了充實和修改，直至1988年1月結束開放。梳理"黨史陳列"的修改過程，總結其經驗和教訓，對目前博物館工作具有一定的參考價值。

漢代建筑明器中的復道、望樓、角樓等，是豪強大族為保衛其自身安全和守護物質財富，在莊園甲第中構筑的以防御為主要功用的建筑形式。這類建筑此前經歷了一個發展衍變的過程，漢代成為具有較為完備功能的設施。本文從書法特點、書寫背景、歷史文獻價值等方面對國內所藏《總兵帖》、《安豐令卷》、《高郵令卷》、《行書手諭》、《大軍帖》、《致駙馬李楨手敕卷》、《跋李公麟臨韋偃牧放圖卷后》等七件明太祖朱元璋傳世法書進行了綜合研究。七件法書體現出較為一致的書法風格，內容或見于歷代著錄，或為明清內府收藏，確定為明太祖真跡。它們不但具有重要文物價值，也是研究明建國前及明初歷史的珍貴史料。11年底，為配合晉城至陽城一級公路的建設，山西省考古研究所等單位，對澤州和村遺址進行了搶救性發掘，發掘面積7平方米，發現仰韶、二里頭、兩周等多個時段的文化遺存。這是晉城市首次科學發掘的先秦時期居址，進一步加深了我們對晉東南地區這些階段文化面貌的認識。首先，和村仰韶時代中期遺存，進一步明確了晉東南廟底溝文化早期的具體文化內涵。其次，和村夏時期遺存的揭露，初步展示了沁河上游地區二里頭時期的文化面貌，也為進一步辨識這一時期山西漳河流域和沁河流域的文化類型奠定了基礎。此外，和村周代遺存彌補了晉東南兩周考古居址材料的空白，特別是無足根袋足鬲大量出現，與有足根聯襠鬲并存的情況，展現了晉東南兩周之際居址材料中別具一格的一面，這也為探討其與中原文化關系打開一扇窗口。

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