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本文介紹了在文化遺產保護內涵和外延越來越豐富的背景下，的文化遺產保護由物質遺產轉向物質與非物質并重，作為二者之間的聯系者、非物質的傳承者、遺產地精神建構者的"人"愈發凸顯著其重要作用和地位；文中通過對具體保護案例的分析，探討基于價值觀發展而帶來的認知變化，指出"人"在其中具有的重要價值，以期在今后的保護實踐中，將其納入更完善的體系進行評價。近幾十年來，商代玉、石文字在中原地區時有發現，其中以安陽殷墟、三門峽虢國墓地等處的考古收獲Zui為重要。這些玉石文資料是對以殷墟甲金文為代表的大宗商代出土文獻的重要補充。本文蒐集散見于有關著錄中的殷墟侯家莊13號墓石簋刻銘，劉家莊南地墓葬朱書玉璋、劉家莊北地墓葬墨書玉璋，婦好墓刻字石牛、石磬、玉戈，小屯18號墓朱書玉戈，苗圃北地筮數刻石，以及虢國貴族墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多種遺物，并對其中的文字資料分別加以釋讀，以期增進對這些殷商出土文獻的研究。鄭州博物館征集的兩張太平天國時期完納漕糧便民預知由單給執，保存完整，文字清晰，是難得存世的太平天國文物，對研究太平天國晚期的軍事活動及其在占領區的賦稅政策很有意義，同時也是研究太平天國失敗及軍民流散情況的重要資料。北斗信仰是古代持續時間Zui長，影響范圍Zui廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的愿望。此外，在周代，北斗已經作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。
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包括相關水系和給排水系統在內的城市用水系統是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出，東周王城城內應有完善的給排水系統，這對于正確認識東周王城的布局形態具有重要意義，還可以進一步深化東周王城的研究。通過探討城市用水系統，不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規劃理念，而且對現今的城市規劃也有一定的啟迪意義。在數量統計的基礎上，本文對徐悲鴻風景油畫的繪制時段進行了依次考證，為后續研究務實了基礎。徐悲鴻在留法之初即開始畫風景油畫，但他繪制風景油畫的主要時段集中在2世紀3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期間，5年代以后基本不再畫風景油畫。11年3月擴建后的國家博物館重新對外開放，新展中有一個《古代佛造像藝術》的專題展，其中展出了1件隋唐時期的"善業泥"，文字說明為"善業泥佛像"，并解釋這種工藝的制作方法是"用凈水澄泥，再以細絹過濾，調勻顏色，和以膠水，鑄銅為范，由范成像"。筆者一直對這類造像感興趣，而國博展覽的說明留給我們闡釋的空間很大，同時考慮到藏傳佛教流行制作的擦擦與之的對應關系，本文探討了兩個問題，一是這種小型佛造像的名稱，二是漢藏這種小型造像的題材比較。澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村，一般認為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認為當開鑿于北周，屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。

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圓圈紋是甘青地區彩陶紋飾中一個Zui具代表性的紋飾，不僅繪制精美，而且蘊含著濃郁的原始崇拜信息。通過對甘青彩陶文化的內涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關紋飾之關系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。收集關中地區秦墓頭向數據制作百分比表，并分析秦墓頭向空間分布特點發現，秦地外來移民的埋葬地或應有固定的區域，外來人口中的東頭向、北頭向者，較集中地埋葬在咸陽黃家溝、西安尤家莊、西安北郊一帶；而西安南郊、咸陽任家咀、咸陽塔兒坡一帶埋葬的，則大多是土生土長的秦人。咸陽塔兒坡墓地各種頭向墓群相互間隔很近，側面反映了當時咸陽城居民的居住狀況，即外來移民與當地秦人曾經在咸陽周邊混居雜處，不存在地域、空間的隔閡。

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本文通過對甘肅秦安大地灣遺址第五期遺存進行重新梳理，認為該期陶器可以分為區別明顯的：、B兩類，其中：類陶器不但與大地灣四期遺存基本相同，而且與常山下層文化迥異。不僅如此，大地灣五期的房址、灰坑也和常山下層文化中的同類遺存完全不同。因此，將大地灣五期所有遺存都納入常山下層文化似乎不妥。大地灣第五期：、B兩類陶器應分別歸入大地灣四期和常山下層文化，而且這兩類陶器缺乏共存關系和前后發展演變關系。

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