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海岱地區是史前時期白陶的集中分布區，這類器物主要流行于距今5～4年，特色鮮明。白陶主要見于大、中型遺址，多出自大、中型墓葬，具有禮器的性質，白陶的有無和多少是社會分化的指標之一。白陶還伴隨著對外的文化交流，傳播和擴散到中原地區、長江下游地區和豫北冀中南地區，并被后來的夏商文化所繼承。雷家山一號墓為長方形豎穴土坑墓，墓室遭到嚴重破壞，出土了大量陶器、石器等隨葬品。許多器物形制特殊，裝飾風格獨特，具有明顯的地域特色。墓葬時代約為春秋時期，獨特的葬俗和豐富的隨葬品，對了解城河上游地區青銅時代的喪葬習俗提供了重要資料，豐富的文化內涵展現出該區域青銅文化面貌的多元性?！?7年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區，通過大范圍調查與小規模發掘相結合的方法，基本掌握了這一地區古代游牧文化聚落遺址的分布規律。通過對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究，對東天山地區的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關系有了初步認識。

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潞王陵是明潞簡王朱翊镠陵墓。其規模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術的珍貴實物資料。陵區由兩部分組成，東側為潞簡王朱翊镠墓，西側為次妃趙氏墓。本文在實地勘察的基礎上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價值。在東周時期齊國出土文獻中，有一些用來紀月的月名，這些月名無疑有重要的文獻價值，歷來受到學術界高度重視。但是，其相關研究成果還缺乏系統整理，而且其文字釋讀也有繼續探討空間。文字考釋是探究齊月名的基礎工作，本文對齊月名中的四個月名作了初步考釋。陳逆簠的月名原釋"正月"，應該釋為"屯月"，讀為"春月"；是立事歲戈原釋" "之字，應該釋為" 月"合文，亦即陳純釜的" 月"，可讀為"酨月"；公子土斧壺的月名原釋"飯者月"，應該釋為"飯香月"；陳喜壺有爭議的月名應該釋為" 月"。其中，"春月"見于《詩經》，其余三個月名則不見于傳世文獻。從字面意思看，"酨月"或許是一個與釀酒或飲酒有關的月份；"飯香月"是指飯香引發食欲的月份，" 月"是指懶 不樂進食的月份。齊人用"冰月"、"禝月"、"春月"、"飯香月"、"酨月"、" 月"等作為月名，反映了其語言詞匯通俗質樸的特點。12年1至6月，筆者對美國賓夕法尼亞大學考古學與人類學博物館藏文物做了較為深入的調查。本文闡述了該館文物的收藏狀況、研究現狀、特點及價值。不論是修武縣26年發現的1956年續修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏承襲"圣旨錯誤的目的。

半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上，并在晚期出現功能分區，墓葬區位于南部，祭祀區位于北半部。此次發掘，清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡，使我們對紅山文化積石冢墓地的功能與結構有了全新的認識。14年發掘的湖北隨州市周家寨墓地M8為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺。出土器物以漆木竹器為主，有扁壺、耳杯、奩、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盤、竹笥等。推測墓主是西漢武帝時期的下層官吏。竹笥內的木牘墨書《告地書》，出土的數百枚簡牘寫有《日書》，對研究秦漢時期《日書》和古代擇日體系意義重大。南陽市萬家園畫像石墓位于南陽市獨山大道與光武路交叉口東北角。該墓為磚石混合結構，由墓道、封門、墓門、兩前室和兩后室組成，共用石料11塊，畫像石9塊。由于該墓被盜擾，僅出土了極少隨葬品，但從該墓的形制、畫像題材、雕刻方法等看，其時代為西漢晚期偏早。該畫像石墓既保留了漢代畫像石墓初期特征，又體現了興盛時期的早期特點，反映了南陽畫像石墓由初期向興盛時期過渡的情況。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。

前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書法都是偽造的，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷。自來皆肯定傳世今本《集序》書法水平極高，"章法為古今"，是"神品"，而據唐人書品論，智永書法雖善，乃指其隸書(正書)、草書，其行書水平則稍差，與王羲之相距甚遠，這就意味智永無法偽造出這一"神品"來。而且鑒于當時瑯琊王氏禮教家風，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠祖文章、墨跡；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開智永，假定當時另有一造假足以亂真的無名書法高手，在南朝社會風氣影響下，為了獲取經濟或利益而偽造王羲之墨跡，則此偽造目的必然決定他選擇目標乃是易于出手，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作，而不會去找一當時毫無名氣、很可能無人問津的《集序》去偽造；這些表明，唐代以前沒有偽造《集序》的條件，不存在偽造《集序》這一問題，由唐代流傳至今的今本《集序》當是真品。龍門東山擂鼓臺發現的一例佛足跡圖像碑，與目前國內發現的數例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發現的同類圖像中所僅見。這一材料的發現，豐富了相關題材的研究內容，并提出了新的課題。北京是遼代墓葬發現的主要區域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區的社會文化、風俗，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。本文以該墓志的內容為考察對象，結合史料記載和相關遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉進行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證。北京市密云縣大致相當于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關扼隘，軍事意義重大；而密云縣發現的遼代墓志非常有限。因此，該墓志對于認識遼代密云地區的社會歷史也具有較高的史料價值。順山集遺址第二期遺存表現出一種異于周邊同時期考古學文化的面貌，可命名為"順山集文化"。與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學文化的互動關系，也反映出這類遺存作為一種新發現的新石器時代中期考古學文化，與周邊同時期考古學文化可以明顯區分。12~214年，對西南呈墓地進行了搶救性發掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內發現殉車14輛，是迄今發現的西周墓葬中墓道葬車數量Zui多者。根據墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。本文詳細描述了鐵道博物館館藏的兩張滿鐵株券，從滿鐵機構的成立及股發行的背景，對兩張株券發行的年代和股性質進行了細致考證，同時從股收益分配的角度進行闡述，對滿鐵這個侵略機構的性質給予界定，突出了這兩張株券的收藏價值和紀念意義。

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