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在石家河聚落興盛時期，鄧家灣和肖家屋脊兩處墓地表現出相當一致的葬俗，而在這兩處墓地的墓葬中或特意開辟或劃分出空間、或在埋葬順序上刻意加以區分以埋藏大量高領罐，以及由此宣示財富、顯示威望的觀念，正與這個地區不同族群間相互競爭日趨激烈從而不斷出現新的社會聯合體的社會發展進程互為表里。1年，對安徽銅陵縣師姑墩遺址進行發掘，發現夏商至春秋時期房址、灰坑、溝、水井及柱洞等，出土陶器、印紋陶器、原始瓷器、石器、銅器等遺物，還出土了與青銅冶鑄相關的遺物，為認識皖南和沿江區域先秦時期文化面貌提供了重要資料，也為我們從當時基層社會的角度來探討青銅器的生產、流通等提供了新線索。孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可?？箲鹌陂g，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵上?？箲饎倮?，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵入手，通過分析郵上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵的目的。王宏鈞先生曾任歷史博物館黨委、副館長。此次訪談主要圍繞"國博百年發展"這條線索，內容涉及辛亥之后國立歷史博物館籌備處的創設與建館概況、解放初期歷史博物館的改革、1958年至1959年"通史陳列"的籌建和以后的數次修改，以及其他業務的重要發展等；Zui后，王宏鈞先生從自己的角度談了國家博物館百年發展所留下的重要精神財富及對博物館事業的期望。細菌實驗室及特設監獄遺址(俗稱"四方樓")是七三一舊址中Zui為核心的要害部門，通過對該遺址的發掘與研究，可以在相當程度上尋找出七三一直接的犯罪證據和毀滅犯罪事實的證據，同時亦可以搞清其建筑格局與施工工藝，為研究日偽時期建筑特點提供手資料。"四方樓"發掘，是首次按照考古工作規程對七三一舊址進行的科學揭露，揭開了七三一舊址考古工作和歷史研究嶄新的一頁。在發掘中，對各種遺跡現象進行了較為的文字、繪圖、測量、照相、錄像記錄，為今后室內資料整理、報告編寫乃至研究、保護、復原、展示等，提供了詳盡的科學依據。爆破穴點和焚燒灰坑的發現，是日本侵略者毀滅犯罪證據的直接證據，是不可多得的無可爭辯的手例證。
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賈蘭坡先生提出華北地區舊石器存在分別以大型石器與小型石器為特征的兩大文化傳統。本文通過對華北地區主要的舊石器遺址和地點文化特征的總結分析，發現石料的分布和兩大文化傳統的分布是完全重合的。所以，這種大小石器的分布區域不是文化因素的結果，而是自然資源(石料)分布差異的結果。所謂華北舊石器兩大文化傳統，是在受到原料制約的情況下自然產生的文化面貌。黃胄的創作實踐為人物畫的發展開創了一條新路。從千陽寫生到師從趙望云及兩赴黃泛區寫生，黃胄藝術漸漸走向個創作高峰，在6年代初創作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來創作的第二個高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等Zui富特色。黃胄非常強調生活對藝術創作的重要性，通過速寫、寫生來認識和感受生活，并在從速寫到畫創作的轉換中形成獨特的藝術風格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術》一書，是現代人物畫創作的理論總結。黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術館等，為當代美術事業做出重大貢獻。博物館是進行文化展示、教化、交流、溝通的空間。"博物館"的概念和博物館的實體在出現，始自近代以來中西交通之經歷。明末清初以降，西方傳教士與通商人士在其中多有作為，而博物館的實體源自清末"百鳥堂"。雖然法國傳教士譚微道神父幾次深入內地，考察探訪，發現新物種近百種，在生物界影響極大，但他在建立的博物館"百鳥堂"卻為學界所遺忘。本文通過對譚微道建立的自然博物館"百鳥堂"歷史的梳理，從北京北堂遷建這一歷史事件的視角，審視博物館這一新鮮事物在當時社會中的文化角色與發展趨勢。博物館對國人教育、啟迪心智、開拓視野的功能，隨著中西交通的逐步開展和國人對博物館理解的逐漸深入而不斷拓展，博物館終成社會發展之精神一助，并為一時所倡導。1年5月，配合西安國家民用航天產業基地雁塔南路建設，西安市文物保護考古研究院發掘了一座北宋墓葬，出土范天祐墓志一合。墓主范天祐官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，于宋仁宗皇祐元年(149年)正月二十一日去世，享年六十一歲。墓主先后經歷了宋太宗、真宗、仁宗三朝，Zui終于宋神宗熙寧八年(175年)安葬于永興軍萬年縣洪固鄉。本文對墓志進行了錄文、標點，并對墓主的家族世系、仕宦經歷及北宋的職官制度等進行了簡要考證。范天祐的為官經歷，為了解北宋基層官員的宦跡提供了很好的范本。從其家族世系的發展脈絡中可管窺當時門閥制度消亡的史實。

在舊大陸，陶器的起源獨立發生在兩個地區：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區。非洲Zui早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計方式有關。這種炊煮方式發展為釀造谷芽酒的傳統，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。在東亞地區，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動物和用野生植物煮粥有關。在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見的器型，有些用來釀酒，說明此時利用谷物釀酒可能已是黃河及長江流域的普遍現象。新石器中期陶器分布可劃為兩大地區類型：東部地區器型復雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地區的仰韶文化器型簡單，代表物為尖底瓶。有些尖底瓶用來釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。西部地區咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統，在仰韶文化之后南陽漢畫像石中女性的發式以發髻Zui為常見，主要有高髻、椎髻、雙丫髻、圓髻等幾種髻型；發飾則主要有假發與假髻、頍和幘、冠等，體現了當時人們對頭發追求和認知。

"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰例，也是開封城市生命個周期由盛轉衰的關鍵節點事件，對開封城市發展影響深遠。此次水攻，文獻記載極其簡略，前賢關注不夠。本文在復原大梁城城墻和城門的基礎上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現出來，依此反推出王賁灌大梁城時的引水地點和筑壩方式。秦式短劍概念提出已近二十年，其間出土短劍數量猛增，對其型式和年代有必要做一些調整。從秦式短劍出土數量多、獸面紋格形制高度統演變同步有序等方面可以認為它是秦人特有的一種文化因素。本文還根據出土新資料，從技術傳統和紋飾風格兩方面探討秦式短劍的淵源當追溯至西周中原地區的獸紋柄劍，不應牽強附會北方草原風格物件。通過資料的梳理，可以認為冀北花格劍及中原各諸侯國花格劍也是西周獸紋柄劍的延續和發展。同時一些實物線索也顯示，西周前期的柳葉形短劍、人面紋短劍，后期的獸紋柄短劍，以至東周大量流行的獸面格短劍(秦式劍和花格劍)，它們的發展演變是傳承有序的。裴李崗文化強盛時對外擴張影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區與之緊密聯系在一起；衰敗時又東向遷徙，其文化因素深深滲透到黃河下游和淮北地區文化當中。正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強大作用，才使黃河流域文化緊密連結在一起，從而于公元前第九千紀形成新石器時代的"黃河流域文化區"；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長江中游地區文化也與中原文化區發生較多聯系，從而形成"早期文化圈"的雛形。本文以河南省南陽市社旗縣山陜會館的雕刻題材為例，通過對明清時期商人的經商理念、文化心理和審美等的分析研究，挖掘蘊藏在會館中的商業文化內涵。
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