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本生故事是佛教藝術表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。賈蘭坡先生提出華北地區舊石器存在分別以大型石器與小型石器為特征的兩大文化傳統。本文通過對華北地區主要的舊石器遺址和地點文化特征的總結分析，發現石料的分布和兩大文化傳統的分布是完全重合的。所以，這種大小石器的分布區域不是文化因素的結果，而是自然資源(石料)分布差異的結果。所謂華北舊石器兩大文化傳統，是在受到原料制約的情況下自然產生的文化面貌。國家博物館新征集了一件東漢永壽二年錯金鋼刀，上有銘文54字，其中"廿灌百辟"的制作規格具有十分重要的科學價值。銘文反映了此刀為濯龍宮造，供皇帝專用；銘文中鐫刻的各級工匠名和官名，為研究漢代"物勒工名"制度提供了實物例證。山東棗莊東江村出土的小邾國墓地為山東古國研究提供了寶貴資料。本文試圖從該墓出土文物的幾個方面入手，對小邾國歷史進行嘗試性探索。東江村一號墓出土的邾友父鬲的時代應該在西周宣王時期；而二號墓的邾君慶則有可能到春秋初，可能與史書上記載的郳犁來有關。關于銘文中出現的秦妊，邾君慶的夫人，筆者提出可能出于魯國秦氏。
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相城戰國至漢代時期大型排水設施位于今安徽省淮北市相山區，29年3～6月進行基本建設時發現，淮北市博物館對其進行了搶救性發掘。該遺址面積較大，相關遺跡極具規模，發現的大型排水設施與臨淄齊國故城大型排水設施的建筑材料、構筑方法、設計理念有許多共同之處，但又具有自身特點，在我國古代城市建筑遺跡中較為罕見，具有重要意義，為研究戰國至漢代相城的歷史及古代城市發展提供了重要的參考資料。自二里崗上層時期出現帶蓋青銅器，蓋鈕即其一個組成部分，且其制作有渾鑄與分鑄之別。本文搜集和研究鈕分鑄青銅器，先討論兩件鈕先鑄器，再討論鑄鉚式后鑄鈕諸器，并與渾鑄鈕和榫接式分鑄鈕的器物相對照。鑄鉚式后鑄工藝可上溯至二里崗晚期，可能與南方青銅器的風格形成有關，可視為南方鑄銅作坊個別鑄工的秘技。先施于器鋬和器耳的后鑄，中商晚期用于鑄造器鈕，但初期鑄接的鉚頭粗糙，至殷墟早期設計為蟬形或圓餅形，并有裝飾。對這一工藝歷程的梳理，可以揭示出鑄鉚式后鑄傳入安陽的過程：鑄工被遷到安陽鑄器，器物具有南方工藝特色；但他們受到排擠，鑄器有限，且傳人很少，以至此技在殷墟晚期消失。而殷墟多數鈕的渾鑄或者榫接式后鑄，均是技術選擇的結果。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、的文字學家許慎而建的祠堂。

四川省閬中市石室觀題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T5)為《隗先生銘》。《隗先生銘》題刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。游藝，即游戲的藝術，是各種游戲或活動的總稱，是人們以娛懷取樂、消閑遣興為主要目的而進行的一種精神文化活動。漢畫中的游藝圖像折射了漢代游藝的內容與流變，體現了漢代社會的游藝風俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節、積極樂觀的精神面貌。

湖南省文物考古研究所對城頭山遺址地表現存城墻和護城河的考古工作，確認了屈家文化時期城墻的北部豁口，遺址西部和西北部城墻外伸向護城河中的凸臺，以及遺址西部、北部兩條通過護城河的陸地通道，探明了遺址西部至東北部屈家嶺文化時期護城河生土河床的起伏，揭示出開挖護城河、筑城時的取土作業區遺跡。4年，黑龍江省文物考古研究所與吉林大學考古學系等聯合對五常市香水河墓地進行發掘。清理墓葬48座、灰坑5個，出土陶器、鐵器、銅器、銀器、石器等遺物2余件。該墓地位于松花江-拉林河流域，屬渤海國疆域的西界，根據墓葬形制、出土遺物及喪葬習俗等推斷，墓葬的主體年代為渤海中期。11年對河南靈寶市西坡遺址的發掘，發現廟底溝類型大型半地穴房址F17和被疊壓其下的F18。F17室內面積169平方米，建筑過程包括在F18的基礎上修整半地穴坑體、挖柱槽、立柱、夯打半地穴墻體、建造火塘和鋪設居住面等，出有少量陶器、石器和獸骨。F18面積與F17相似，均指向聚落的中心廣場。7~212年對山西絳縣周家莊遺址的發掘確認了遺址的大型環壕，明確了該遺址為一處面積超過3萬平方米的龍山期大型聚落。聚落內部有居住區、墓地和手工業遺存。從出土遺物判斷，該遺址龍山期遺存屬陶寺類型。這些發現為研究晉南地區龍山時期的文化與社會提供了重要資料。12年8月，在赫章縣可樂墓地發掘了兩座長方形土坑豎穴墓葬，均屬土著墓葬，時代大致為西漢前期至中期。其中，M373為"套頭葬"；M374的規模較大，形制較特殊。出土遺物較為豐富，包括陶器、銅器、鐵器、漆器殘件及各種裝飾品等。這兩座墓葬的發掘，為研究可樂墓地的文化內涵提供了新材料。7~212年發掘了山西絳縣周家莊遺址中部偏東南區域，發現一處龍山時期的居址，房屋成組分布，附近還有陶窯、窖穴、灰坑等。居址廢棄后成了墓葬成組分布的龍山期墓地，其中包括集中分布的兒童甕棺葬。墓葬均無隨葬品。根據遺跡現象和出土遺物，該遺址的遺存可分為龍山期早期和晚期。12年對石峁遺址后陽灣和呼家洼地點進行了試掘。在后陽灣清理了2座房址和5座墓葬，其中豎穴土坑墓2座、甕棺葬3座。在呼家洼清理了1座房址。出土遺物以陶器為主。本次試掘揭露的遺跡之間的疊壓打破關系等，為了解石峁城址內各類文化遺存的分布、分期與年代等提供了重要依據。作為哲學思想三教融合后期發展階段的重要實物，以宋代造像為主體的大足石刻，是佛教從世俗性佛教發展成為學理性佛教及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現，在傳統文化的演進過程中具有的例證價值。楊郎類型作為東周西戎考古學文化重要的地方類型之一，依據文化面貌的差異，可劃分為兩個亞型：型以直線式洞室墓為主要特征，第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲，隨葬品以北方系青銅器為主，墓葬形制的差異或與墓主的身份等級有關。其中，直線式洞室墓作為楊郎類型Zui具代表性的特征，來源于以新店子墓地和陽畔墓地為代表的內蒙古中部地區北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類型與內蒙古中部地區北方青銅文化之間的親緣關系表明，春秋中晚期，一支來自北方草原的牧業族群，向西南方向遷徙，到達隴山東側一帶，成為東周時期西戎族群的重要組成部分，遺留下楊郎類型遺存。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。
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