華豫之門2024Zui新報名須知-點擊聯系

河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
公典盤出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓地中的女性墓M5。本文通過對銘文的分析，認為"邿子姜首"應連讀為女子名，其身份為姜姓女子名首嫁于邿國者、作器者公典之妻。此器為邿子姜首嫁到邿國時，公典為其所作。銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務，表明公典與邿子姜首的身份應分別為家族內的宗子與宗婦，銘文中的祈福語則表達了對妻子乃至以后共同生活的祝愿。公典盤的出土為研究周代女子的稱名方式提供了新的資料，對于周代貴族婦女地位、兩性關系及家族形態等問題的研究亦有重要意義。

為了解羊舌晉侯墓地銅器的礦料來源，本文采用ICP-：ES對部分銅器進行了微量元素分析，并與晉國東周銅器、長江中下游春秋楚墓銅器及古銅礦采冶遺址的銅錠、銅顆粒等進行了比較分析。結果顯示：羊舌墓地銅器的微量元素差異較大，銅料來源多樣，錫料來源單一，且以富Bi為顯著特征；其微量元素特征與晉國東周銅器差異顯著，表明晉國銅器生產所用銅料在春秋時期發生了較大轉變；其部分銅料當來源于長江中下游銅礦帶，應與春秋初年晉楚之間的鹽銅貿易有關。浙江跨湖橋遺址出土的刻劃符號是目前所見到的Zui早的可能與數字卦有關的符號類型，對探索文字和文明起源具有重要意義。在學者研究的基礎上，我們對符號的釋讀提出不同看法。"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型，也是頌揚商王射技武功的紀念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的，這說明商周時代的射禮曾經歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發展歷程，而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態。


大約在初唐晚期階段，白釉藍彩器作為陶瓷工藝的一個新品種，在鞏義市黃冶窯開始燒制。隨后相當長一段歷史進程中，白釉藍彩器在制作工藝、燒成溫度以及造型與裝飾等方面都有明顯進展，并逐漸成熟，形成自身獨具的風格特點，成為我國代青花瓷，即"唐青花"。

梳理文獻與考古資料可知，鈞窯之名來自鈞州，鈞州之名來自鈞臺，而鈞窯之名的來歷與鈞臺關系不大，更與"鈞"字含義無關。春秋以來文獻所記的"鈞臺"和清代以來所稱"鈞臺"(實為新建"古鈞臺")是兩個不同的遺跡。金大定二十四年(1184年)鈞州的建立，明萬歷三年(1575年)鈞州避諱改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城內新建"古鈞臺"等時間節點直接影響著各時期人們對鈞窯概念的認識。本文根據《鄭州大河村》提供的第四期遺存中涉及彩陶標本的層位關系，將該遺址的秦王寨文化彩陶分為五個發展階段。通過對圖案及構圖的解析，分析了秦王寨彩陶風格的形成，進而探討秦王寨彩陶的淵源與流變，及其與周邊彩陶文化可能存在的關系。由考古學文化分析可知，先商文化的主要來源當是晉中地區的龍山文化，結合相關文獻資料，這應與上甲微借師河伯伐有易氏有關。在文化面貌上，由于晉中地區的龍山文化和晉南地區的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，因此可視為陶寺文化大舉影響晉中地區龍山文化的結果，而這一文化現象正與文獻記載的商始祖契始居晉南相符合。
華豫之門2024報名須知-點擊聯系
本文對一件南陽漢代銅舟進行科學分析，認為其在合金技術、鍛造技術、熱處理技術和機械加工技術等方面，反映了我國古代青銅技術的先進水平。本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。明代自永樂營建北京以來，陸續在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營建。嘉靖中期以來，北方地區燒造漸集中于臨清及京師近郊等個別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。今衛河沿岸所發現的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。

華豫之門2024報名中心電話-點擊報名