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作為戰國時期的典型器物，山字鏡自出土以來便是學術界討論的熱點話題之一。山字鏡上面的"山"形紋飾不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字鏡也不是"楚伐中山"的紀念物；"山"形紋飾表面上看起來像是幾何圖形，但是實際上應是"火"字或者火的形象，山字鏡實則是火字鏡。采用ICP-OES法對24件鄭州地區出土二里崗期青銅容器的化學組成進行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區的青銅業，尤其是青銅禮器的合金技術，提供了迄今為止數量Zui多的一批重要數據。在此基礎上，對二里崗期商王都范圍與其他地區，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進行了討論，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術的繼承和發展。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。
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僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發現于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀年，是研究北周佛教的發展和建德法難的重要實物資料。本文對其雕刻內容、造像題材以及藝術風格進行考察和研究。1年在洛陽市紅山鄉工業園區發掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉竇州潭峨縣丞張文俱。墓內發現有明確紀年墓志一合，填補了洛陽地區以往發掘唐墓無唐代早期紀年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤，打破了以往人們普遍認為"唐三彩"是盛唐時期才出現的論斷。靈寶鑄鼎原唐《軒轅黃帝鑄鼎碑》是目前發現研究黃帝文化及中華文明探源點北陽平聚落遺址群Zui早的碑刻資料。本文結合碑刻、拓本及文獻等資料，對閿鄉縣志中記載的該碑碑陽內容存在空缺字、釋讀錯誤等問題，和出現后世補刊謬誤以及碑陰刻石文字等情況進行了研究探討。"小"是對重慶市銅梁縣所見明代墓葬中出土的石質儀仗俑的俗稱。目前僅在銅梁地區明代墓葬中發現有這種隨葬器物。自1973年至今，在銅梁縣境內共發現近7座明墓出土這種儀仗俑，出土數量達5余件，但發表的資料極少。根據已發表的墓葬資料大體可看出明代分布在銅梁縣境內的幾個官宦大族如李氏、陳氏、張氏等。12年11月，重慶三環高速公路銅梁至永川段修建過程中發現明代石室墓1座，重慶市文化遺產研究院、銅梁縣博物館對該墓葬進行了搶救性考古發掘。共出土了一套共計17件石質儀仗俑，這套儀仗俑身穿袍裙，頭戴圓盆帽或圓形平頂帽，身材大體相當，神態各異，栩栩如生。該墓葬的發現為研究明代銅梁地區的喪葬習俗、禮儀制度等增添了一批新的實物資料。

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"九一八"事變爆發一周年，國與國民即開始紀念，形成典型的"九一八"紀念話語，其思想內涵主要集中于關注東北以紀念國恥、宣傳國恥以凝聚精神、振奮精神以侮救國，其目的在于為全國抗戰提供精神動力和支持。在很大程度上，紀念話語取得應有的宣傳效果。"九一八"紀念有其功能和價值，但不能過于夸大其效能。殷墟婦好墓出土四面銅鏡，可分為兩種，每種背面的紋飾完全一致，應該具有固定的寓意。其中一種為古代對十二中氣太陽運動軌跡模擬的"七衡六間圖"，一種是戰國以前的星象分區圖式。兩種銅鏡以天象圖式表達著古代的蓋天觀念，并確立了銅鏡圓以象天的傳統。春秋戰國時期在這種傳統中又加入了方的圖式，Zui終形成天圓地方的整體蓋天寓意，并在漢代達于。6年8月，文物部門在博愛縣酒奉村發現唐代裴滈墓志。墓志詳細記載了裴滈的生平世系、歷官和姻親等情況。墓志由其弟、曾任唐僖宗宰相的裴澈撰寫。該墓志對研究唐代的社會情況和了解東眷裴氏具有重要的史料價值。本文對令鼎銘文一些關鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節及其與燕射禮的聯系及其他相關問題作了新的考釋與論證，提出了自己的看法。認為令鼎銘文沒有記時語，所記大藉禮是周昭王在初春開耕時舉行的一次藉田禮，王馭、耕、觴均是藉田禮的重要儀節，觴在藉禮與射禮兩個禮儀之間起著承上啟下的作用，其舉行地點西周時期是在藉田禮的現場，春秋戰國時期則改在太寢，名稱也由觴、饗食而變為勞酒；這次大藉禮的禮儀行事有些流于形式，說明當時禮儀制度的踐行就已經開始向草率方向發展；溓宮應釋為康宮，該銘又為康宮原則增添一例證。

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