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滎陽原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張太妃的合葬墓。從其墓室建筑的構造與形象風格分析，其圖樣設計及營造技術明顯來自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構造、前室空間尺度的著意設計以便家族后續事宜安排等細節設計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經折算，原武溫穆王墓的設計模數是營造尺，其各部分構造的數據之間存在著較規整、和諧的比例關系，而營造尺模數的基礎是尺度，反映了古代建筑以人為本的設計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設計手法令人耳目一新，這種藝術優先的設計手法在古代宮廷主導的建筑實例上早有存在，并非西方所獨有。經過3多年的考古發掘和研究，在三門峽市區、陜縣和靈寶等地，發現戰國至秦漢時期墓葬3余座，出土陶、銅、鐵、玉及骨器類等隨葬品43多件。這些墓葬形制特殊、演變規律明顯，隨葬的蒜頭壺、繭形壺等極具特色，墓主人的埋葬姿勢等都有鮮明的個性特征，被定名為秦人墓。其上限為戰國晚期，下限至西漢早期。如此規模的秦人墓葬出現在三門峽地區，究其原因主要是由地理位置和當時的歷史背景形成的，這對研究秦人的發展歷史是一次有益的嘗試。清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。

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元代延祐元年刻立于河南沁陽的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達立輔佐元朝大將伯顏、阿術克襄舉宋，榮立戰勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰和陽邏堡戰役，且在元初平定叛亂、維護地方穩定方面功績卓著。其部分內容可對史書、方志糾誤、印證和補充。南陽市三杰房地產公司住宅小區M49為西漢晚期墓，形制為雙凸字形豎穴土坑墓，由雙墓道和東西兩室組成。墓中出土大量的青銅器和原始瓷器，為研究南陽漢墓提供了豐富的資料。一號和二號基址位于洹北商城的"內城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，而且還有程度不同的祭祀遺存。因此，一號和二號基址的性質不是宮殿而是宗廟。本文進一步證明一號基址有9個房間的主體建筑"大室"內所奉祀的神主，應是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號基址有4個房間的主體建筑的"大室"內所奉祀的神主應是陽甲、盤庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱"四示"的宗廟。根據一號基址"大室"東西兩側通道對一號基址的打破關系，證明一號宗廟是盤庚時期始建的，二號宗廟是武丁時期續建的。洹北商城即"盤庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤庚和武丁時代不僅沒有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒有五廟、六廟。

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偃師商城遺址已發現的墓葬中，作坊區內的居址葬與作坊從業者有直接關系，嬰幼兒墓葬可能是生產中祭祀活動的遺留。路土葬多見于城墻內側道路。墓葬中的毀器行為是早期喪葬觀念的延續。這些葬俗與二里頭文化有直接關系，而石槨墓和覆石葬與下七垣文化有關。高等級墓葬的腰坑和殉狗源自史前，形成于二里岡文化時期。14年8~9月，吉林大學邊疆考古研究中心對乾安縣春捺缽遺址群的后鳴字區遺址進行了調查與發掘。發現土臺和大型院落遺址，院落內有建筑基址、灰坑等遺跡，并出土了建筑構件、佛教造像等遺物。該遺址可能是遼金時期皇室進行春捺缽活動的場所，為遼金考古和遼金史的研究提供了全新的資料。15年，黑龍江省文物考古研究所對金上京皇城西部的一處建筑遺存進行了發掘，發現臺基址、院落、道路等遺跡，出土了建筑構件、陶器、瓷器、鐵器、銅器等遺物，其中帶龍紋圖案的瓦當、滴水和脊獸體現了建筑址的較高等級。該建筑址可能為金世宗恢復上京城時所建，是一處重要的禮制性建筑。14年，吉林大學邊疆考古研究中心對寶馬城遺址進行了發掘，揭露出一座大型宮殿臺基和一段回廊，出土了瓦當、滴水、鴟吻、鳳鳥、龍爪等建筑構件和鐵器、青銅器、玉冊等遺物。從出土遺存特征和所處地望看，該遺址應是金王朝修建的祭祀長白山的神廟，這一發現對研究長白山悠久歷史文化的內涵具有重要意義。洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演，兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無需演出時，兼職司樂。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點，復原英山雜劇演出的動態過程，認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段"，情節簡短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務，又因"路岐"劇組的規模有限，故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。55年，在山西省榆次市蘇村發掘了明晉裕王墓，墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發現對于認識明末社會、厘清晉藩王世系，以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來，該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上，從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道，并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問題：其一，解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運；其二，以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循；其三，對晉藩王陵兆域進行梳理，在整理其分布地點與范圍的基礎上，簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。洛陽周公廟始建于隋末，位于隋唐東都洛陽宮城應天門東側，后代歷經修繕。五賢祠位于周公廟旁邊，從某種意義上說它是周公廟的補充和延伸。文中披露有關文獻和近年出土的碑刻文物，見證了洛陽周公廟與五賢祠的興廢。

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