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東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東，為吳寬之父吳融所建。吳寬不僅請李東陽作《東莊記》，文學友人做東莊詩，還托請沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊頁。這些記文、詩賦和繪畫都具有某種紀念性，紀念吳寬的吳融，同時又展現出吳融及吳寬所擁有的財富、品行和修養。《東莊圖》的意義還在于，它不僅成為現存明代Zui早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門畫家，還建立起一種再現園林的圖像模式。通過考察《東莊圖》對城市空間、山川景物以及觀看視角的處理方式，可以討論明代以來"城市山林"的圖像傳統如何得以塑造成形。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。清華簡《系年》是一部前所未見的先秦史籍，對于研究東周歷史有著重要的價值。其中，該篇記載了不少有關宋國的史事，可與傳世文獻對照，如《左傳》等文獻將宋人截殺申舟的原因歸于不假道于宋，是楚人理虧，《系年》則明確記載申舟曾假路于宋，申舟被殺源于數年前與宋國君臣的積怨；華元弭兵是春秋時代的一件大事，但在"疑古思潮"的影響下，后世學者對此事的真實性存有懷疑，《系年》原原本本記錄了這一事件的來龍去脈，印證了《左傳》記載的可靠性；《系年》還記錄了許多戰國時代宋國的史事，可以補充傳世文獻之不足。

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本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學文化遺存指出，長江中游沿岸地區延續了石家河文化傳統的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化，下啟該地區二里崗下層文化時期遺存，是當地的土著文化因素；并認為約在二里頭文化四期前這一地區已出現了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區原有的文化格局，啟動了石家河文化的發展機制，產生了同一譜系的考古學文化遺存的歷史圖景。本文以《重建風后八陣圖碑》為底本，考證了《風后八陣圖記》的異文，顯示《重建風后八陣圖碑》文獻價值。《重建風后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學創作的珍貴實物資料。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。

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"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。中原地區應是古代簡牘書寫與保存的Zui為核心的地區，由于埋葬條件的原因，發現數量偏少。河南區域Zui早的簡牘資料在戰國時期，較早的發現在漢晉之際。陜縣劉家渠23號漢墓木簡，是目前河南發現的漢簡。其他類簡主要有道教的各類符券等。73年5月出土于長沙庫楚墓的《人物御龍帛畫》，是我國繼《人物龍鳳帛畫》之后的第二幅具有獨立繪畫意義的戰國藝術珍品。從帛畫的功用來看，這幅覆棺帛畫并不是通常以為的招魂(或引魂)之具，而是體現招魂儀式完成后而特別制作的一件"魂幡"；從帛畫的形制來看，這幅呈長條形的帛畫，正是對初期思想影響下魂升天界過程的形象描繪；從帛畫的內容來看，表現的乃是在楚地巫風與外來思想的雙重作用下，龍鳳"引魂升天"的意旨。吳佩孚致汪精衛函是吳佩孚研究的重要文獻，它集中反映了吳佩孚當時的立場與主張。在日本侵略者深入國土，抗日民族統一戰線已經建立，全民族神圣抗戰已經形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車相依"，主張對日和平，成立傀儡政權，并與日偽進行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當時的抗日大局相違背的。

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