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唐章懷墓墓道東壁《客使圖》壁畫中戴鳥羽冠使者的身份一直眾說紛紜、莫衷一是，然而基于不同視角和理論范式下的高句麗說或新羅說均有理論指導意義。在唐高宗時期的朝鮮半島地緣構筑和唐羅關系的大背景下，筆者以章懷生活年代和陪葬乾陵的建造時間為大框架，以這一時期唐代皇室爭權斗爭為參照，分析其生活中關系密切的人物與重要事件，探析他參與唐羅事務的可能性及途徑；同時比對這一時期新羅與唐朝關系的動向，梳理入唐新羅使者的情況及活動軌跡，再與現存遺跡遺物進行交叉比對。認為與章懷關系密切的人中，尚書左仆射兼賓客劉仁軌和新羅使者金仁問對唐高宗和章懷的朝鮮半島策略頗有影響，由此提出戴鳥羽冠使者可能來自新羅皇室，還可能與多次往返唐羅之間、長期居于唐朝、對唐羅關系產生重要影響的金仁問有某種關聯。周原遺址新見鳳雛三號西周夯土建筑基址的宏大體量，及立石、鋪石等特殊設置，明顯具有宗教祀典場所的特征。發掘者推斷為社祀遺跡應較可信，但比較發現與山東高青陳莊西周城址的夯土之社，形制特征等有明顯不同。后者為西周時期齊國卿大夫采邑之社，與文獻記載周人封土為社吻合，前者顯然屬立石為社的典型，以文獻推求可知與殷商文化的關系密切，參照以往周原等地考古發現情況，可知西周早期有以微氏家族為代表的貴族和手工業作坊工匠等大量的殷商移民遷居周原，故其應該是周王朝為了安撫人心、發展經濟的需要，允許商遺民所建之社及社宮。但環圍于建筑之內似有貶抑的含義，當屬于文獻記載的之社，名稱應為學者已論證的"亳社"。9年1月，淄博市文物事業管理局、周村區文物管理所聯合對周村區匯龍湖工程建設用地進行考古發掘，共發掘明代墓葬11座，除一座為土坑墓外，其余皆為階梯墓道土洞墓，共出土瓷器、木器、銅鏡等器物9余件。墓葬的排列具有一定規律，隨葬器物也比較一致，應為一處家族墓地。《明英宗實錄》中多次記載明英宗令戶部旌表出粟義民并詔賜冠帶事，M1的發現佐證了這段史實，反映了明代具有文官散官大夫稱號的平民墓葬的特點。墓地出土器物以淄博窯瓷器為主，比較固定的組合為四系罐、雙系罐、碗、燈盞、缸等，為明代淄博窯瓷器的斷代提供了依據，也反映出明代當地民間以使用本地所產瓷器為主。M1所出七星圖案木棺底板、M8所出鎮墓瓦是道教或民間宗教信仰的體現。這批墓葬的發現為明代平民墓葬的研究提供了資料，豐富了對于明代喪葬習俗、生活習俗、精神信仰等的認識。

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云岡石窟第12窟中，與塤相配使用的橫吹管樂應是古篪。這符合文獻對其形制的動態記載，也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂遺產的歷史背景，反映了"塤篪相和"的音樂文化內涵。過去將這一樂器辨識為"義觜笛"，是誤讀文獻以致僵化認識器物演變的結果。" "字形體特殊，在銅器銘文中多次出現。從銘文內容來看，" "字或作為賞賜的物品，或與"尊"、"彝"等詞語連用。對于" "字的研究，以往學者有釋"貝"、"呂(鋁)"、"鉼"、"銅"等多種意見，但放入銘文中于文意皆有未安。本文在前輩學者研究的基礎上，結合金文、簡帛等多種出土文獻材料，對" "字進行考察研究。本文認為" "字當為"金"字的一種特殊形體。原因如下：從字形上來看，" "字當為"金"字的象形，象兩個金屬塊，是"金"字的Zui初寫法。從文意上來看，將" "釋為"金"，放入銘文中文從字順。" "字經常作為文字偏旁出現，與"金"字或可替換，如"鈞"、"鈴"等字。銅器銘文中，"冰"、"凌"二字亦從" "作。水遇冷凝結成冰，因此二字當以" "為意符，取"金屬由液態轉為固態之義"。抗戰初期，河南省委為指導河南的抗日救亡運動，創辦《風雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領，呼吁各界人士團結起來，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰初期起到了積極作用。

濟南大辛莊遺址是一座自商代前期后段至商代后期的大型文化遺址。該遺址包含典型的商文化和傳統的岳石文化兩種因素。自商代早期后段商夷聯盟解體后，大辛莊一帶始終是商族和東夷族、軍事活動頻繁，文化相互滲透和影響深刻的重要地帶。大辛莊一帶極有可能為商朝經略東方地區的重要軍事基地。辛壬鼎革之際，趙秉鈞作為北洋集團的一位重要人物，發揮了重要作用。具體而言：，武昌起義后，奉袁世凱之命秘密潛赴北京，聯手親北洋的王公貴族，積極籌劃維護京師治安，破除京師謠言，避免了京城滿漢尖銳對立局面，保證了京師安全。第二，在袁世凱開始轉變態度，對黨由剿轉撫之時，趙秉鈞又立即支持南北議和，并贊畫袁世凱左右，有效地避免了皇族年輕貴胄們制造的多起反袁舉動，解決了袁世凱諸多后顧之憂；上，亦能隨勢而動，虛與委蛇，策應袁世凱的方略。第三，趙秉鈞在清帝退位一事上出力頗多，當清廷御前會議猶豫不決、躑躅不前時，為袁世凱獨當一面，充當馬前卒，適時游說隆裕、諸親貴，接受全國共和之大勢，Zui終促成了辛亥和局的實現。世紀7年代紹興出土了兩件有銘東周青銅樂器"配兒鉤鑃"，其銘文殘損較嚴重，銘中第二行中有舊釋"冢"或"犬"之殘字，實際應為"元"字殘劃。此字與下文連讀為"元子"，這里應是一種美稱，而并非嫡長子之意。第二行殘存的"余"形筆劃，本應屬某左右結構文字的右半或右上部分，從各方面跡象分析，原字左半當是"邑"旁，是徐國的國名用字。東周時期南方青銅器中"元子"的稱謂和人名加"兒"現象等用語用字特征，是有一定分布規律的。"元子"不見于吳、越王室銅器，而極常見于徐國銅器，"兒"字后綴的分布與從南襄盆地向東到淮河流域這片地區有較緊密的聯系。再參照其他特征可以推知，該器很可能為徐國滅亡后依附于吳國羽翼之下的徐國貴族所作，是研究滅國后徐國遺民去向和活動的重要史料。西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也Zui能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度。

抗日戰爭時期，日偽當局向山東抗日根據地拋出大量假，嚴重擾亂了根據地的經濟秩序。在根據地的下，根據地內的銀行、、、等部門密切配合，組織群眾進行反假斗爭，Zui終使假無藏身之地。本文根據檔案文獻和報刊資料，對山東抗日根據地假的種類、來源與危害及假的識別與處理進行考察，論述了根據地的反假幣斗爭，并對若干假的鑒別方法進行了總結。燈具是人們日常生產、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎，通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨立發展，然南北交流存續未絕。通過比較銅質和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據主流，但是銅、瓷材質各有優勢，二者互為補充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期，漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會變遷內容。本文是基于物質資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。曹魏正始五年《石門銘》所見郎中、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體。王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關系，這一群體應該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎、公府掾。魏晉時期，伴隨著自身原有職掌的喪失，他們常受命承擔一些臨時性職使，活躍于地方軍政事務中。由于具備了虛銜化的特征，王官、司徒吏又常被統治者用作賜官，由此人數急劇膨脹，成為官僚體系末端的一個特殊群體。木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創設的，當時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點；當部匠軍司馬則是隸屬于系統的工匠。這兩類職官的存在表明，當時對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統?！妒T銘》所見諸職體現出的時代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革。娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮寨楊村西北。5年4月至21年1月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州市文物考古研究院對遺址進行了考古發掘。發掘面積15余平方米，發現一批二里頭文化時期的水井、灰坑等遺跡，同時出土一批陶、石、骨器等。這次發掘為夏文化研究提供了新資料，也將對探討該遺址與滎陽姑二里頭文化城址的關系有所幫助。泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結構采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現存Zui早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者Zui主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮基層呈現不同特點。鑄造匠人來自懷慶府河內縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會為組織進行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據。

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