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        徐州漢王東沿村兩處墓葬出土畫像石基本為漢代祠堂畫像石的再利用,以祠堂左、右壁居多,另有后壁及頂板石。相關石材可配置9座單間平頂石祠堂,規模不大,以南向為主,少量北向。兩處發現的祠堂畫像石體現出相應的發展變化,反映出漢代尤其是東漢時期墓外祠堂的推廣普及和墓祭的發展完善。對安陽修定寺塔模印花磚的考證表明,其時代上限為北朝晚期,下限為隋代,整體風貌呈現隋代的特征。安陽修定寺塔的修造年代不會晚于隋代。該塔磚圖像內涵復雜,有佛教文化因素,也有波斯文化因素,并且融入了漢文化因素。南宋鄧椿的《畫繼》是繼唐代張彥遠《歷代名畫記》、北宋郭若虛《圖畫見聞志》之后畫學一部重要的畫史著作。《畫繼》中出現了多處以《圣藝》為代表的有關宋徽宗的記載,不僅具有重要的史料價值,也具有很強的時代性。本文以《畫繼》中對宋徽宗的記載與評價為依據,來鄧椿對宋徽宗畫史地位的認知和畫史形象的塑造,并以此窺見南宋美術史家著史態度的微妙變化。本文分為兩部分:部分主要分析《畫繼》中宋徽宗的形象,包括其藝術成就的,"形似"和"神似"觀,編纂畫冊和對待畫工的態度及文人審美傾向等。第二部分通過分析《畫繼》對宋徽宗喜好文人畫的記載,鄧椿自身對于文人審美的偏好。而這種對于文人趣味的倡導,體現了宋人審美風尚集體轉變,也反映了《畫繼》與之前兩部美術史著作著史態度的區別。
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        "盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后,由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災,商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存,透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇,嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關于新舊藝術的論爭,引發了關于傳統畫現代變革的思考和對西方繪畫的認識,促進了畫的變革與發展,也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術論壇,影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內的各種畫學主張、藝術追求及藝術風格的與形成,都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領域的中西之爭、古今之爭密切相關,由此發生的畫的現代變革是廣東畫人順應歷史潮流的自覺選擇。考察嶺南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點,將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中,對于探索畫如何開始現代變革的歷史建構,以及如何看待和評價這種現代變革,都具有至關重要的作用。嶺南畫派的誕生、發展過程正好從一個側面反映了畫現代變革的歷程。施工制作是博物館陳列設計的重要組成部分,是陳列內容設計與形式設計的完善與物化表現。在"古代"基本陳列設計中,國家博物館施工制作人員在展柜制作、支撐加固、照明工程等方面進行了深入的思考,旨在深刻理解陳列主題和陳列內容,把握陳列形式設計思想,真正完成陳列視覺形態的傳遞、完善、融合與呈現,Zui終為廣大觀眾奉獻出既蘊涵深厚歷史文化積淀又充滿藝術光彩的陳列。
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        南陽漢代彩繪畫像石發現數量之多已使其成為本地區一種典型的文化現象。本文試從漢代人的色彩觀、地上建筑壁畫、漢代的厚葬習俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫形象的發展變化、墓葬建筑材料及繪畫材料的充足、良匠的存在七個方面來探索分析產生這一文化現象的原因。張家山漢簡《二年律令·秩律》有律文"御史丞相相國長史秩各千石",有學者將其理解為"御史,丞相長史以及相國長史的祿秩是一千石",本文認為正確的理解應該是"御史長史,丞相長史以及相國長史的祿秩是一千石"。8年,在洛陽市洛南新區發掘兩座西晉時期墓葬。兩座墓分別為單室土洞墓和雙室磚券墓,出土有陶器、青瓷器及銅器等。其墓葬形制和隨葬品體現了明顯的時代特征,而墓中出土部分青瓷有南方瓷器特點,體現了當時南方器物向北方傳播并具有一定的影響力。11年,武昌起義掀起了辛亥的高潮,Zui終推翻了清王朝,結束了統治2多年的封建君主制度,建立了歷個資產階級共和。國家博物館《復興之路》基本陳列中展出了清帝退位詔書、清朝傳位玉璽及清朝的龍旗等一組具有特殊意義的典型文物,共同見證著1年前發生的歷史性巨變。本文擬結合歷史背景對這一組文物的內涵、影響及流傳經過等進行分析。9年,在洛陽市洛南新區廣利街發掘45座唐宋時期墓葬,大多數被盜嚴重。其中,唐代土洞墓C7M395保存完整,出土較多三彩器,為研究洛陽地區盛唐墓葬提供了實物資料。嵩云草堂是明清時期,河南在京建立的的會館,富有豐富的文化和歷史價值。嵩云草堂始建于明萬歷年間,直至光緒十年方才建成。嵩云草堂是近代多個重大歷史事件的活動場所和見證,也是近代河南士紳在京集議與豫相關大事的重要場所。

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