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先秦時期，墨學曾與儒學并稱為兩大顯學。但漢以后，因漢武帝采用董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的思想政策，墨學逐漸沒落。晚清，墨學復興。五四時期，墨學更受思想家重視，思想界出現了研究墨學的熱潮。本文從四個方面論述了這一歷史現象出現的原因：以墨學救治時弊；以墨批儒；以墨學會通社會主義思想；發掘墨學中的科學成分。世紀9年代，在洛陽發現了明代饒陽縣簿劉鼎和太吏目徐道兩座紀年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等隨葬器物，這是洛陽以往發掘的明代墓葬中很少見到的，對于研究明代官吏情況和瓷器手工業有重要參考價值。世紀六七十年代洛陽出土的明代方城鎮國太夫人趙氏墓、伊藩方城府鎮國將軍朱典櫛墓、輔國將軍朱褒墓等，墓室保存完好，隨葬有墓志及陶俑、鉛器等，對于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特點等，都有重要意義。通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可知名字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；而且從卜辭內容看，其與《合集》28799應當是商王在連續幾天里田獵活動的占卜記錄。《美藏》484在以往研究中不被學者重視，但其內容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結構，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結束的氣象用語不同，可豐富卜辭關于氣象語言習慣的研究。河南靈寶新出的張須陀墓志，較為詳細地記載了這位隋末名將的家族世系以及其仕宦經歷、婚姻以及在滎陽戰歿后的情況，可以補充《隋書》、《北史》張須陀傳記記載的不足，具有較高史料價值。1年3月，新鄉市文物考古研究所在新鄉市西環路河南全順線材有限公司新建廠區工地上發掘一座大型磚室墓，經現場清理后，共出土遺物45件，有陶壺、罐、豬圈、銅車馬飾件、半兩錢、五銖錢、剪輪五銖等。根據墓葬形制和出土器物的特征分析，該墓的時代應為東漢晚期。

"引河溝灌大梁"是古代軍事的水攻戰例，也是開封城市生命個周期由盛轉衰的關鍵節點事件，對開封城市發展影響深遠。此次水攻，文獻記載極其簡略，前賢關注不夠。本文在復原大梁城城墻和城門的基礎上，再將王賁"引灌"前后大梁附近河道的變化呈現出來，依此反推出王賁灌大梁城時的引水地點和筑壩方式。晉南地區位于山西省西南部，以地理界標明顯的中條山為界，可以劃分為南、北兩個區域，北區主要為盆地區，包含臨汾盆地和運城盆地，南區主要為山地區，包括平陸芮城谷地和垣曲盆地。本文通過對晉南廟底溝二期文化以來已發表C14數據的再分析，從年代角度對北區和南區新石器末期文化分期進行對應。依據重要遺址典型單位進行各區文化分期，并從聚落、重要遺跡和遺物等方面的特征出發，對晉南新石器末期的文化變遷進行闡述。本文使用偏光顯微鏡、X射線熒光分析儀（XRF）分析了兩件戰國時期的乳釘紋管形器MB11和MB26，兩件器物均含有玻璃相和肉眼可見的石英顆粒。XRF分析結果顯示，MB11和MB26器表化合物的成分相同且含量接近。采用掃描電子顯微鏡、能譜儀（SEM-EDX）、拉曼光譜儀等確定MB11為費昂斯和玻璃制品的過渡制品，石英砂顆粒粒度45μm之間者占97%，52μm者僅占3%。SEM-EDX分析表明MB11藍色玻璃體為Na2O-CaO-SiO2，同時含有少量的助熔劑PbO和BaO。一般認為，Na2O-CaO-SiO2是西方古玻璃的主要化學成分，而PbO-BaO-SiO2是我國獨創的古代玻璃體系。此次在Na2O-CaO-SiO2玻璃中發現有少量的PbO和BaO，可視為我國古代玻璃使用助熔劑的過渡轉變之一例。

在田野考古及聚落研究實踐中，解剖性發掘是十分必要的。無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。地動儀的發明和失傳存在深厚的社會背景。懸掛物對地震的良好反應是誕生科學思想的物質基礎。地動儀是對天然驗震器的發展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號上有技術創新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現象與社會問題混為一談，導致張衡晚年和地動儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當時發生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺被毀等極端嚴重的社會混亂。張衡的科學思想和實踐對現代地震學的起步發揮過思想啟迪作用。對地動儀的研究需要開展科學實驗，學術觀點的統一只能建立在科學實驗的基礎上。張大千的"畫家"之路充滿了各種各樣的傳奇，迥異于2世紀的其他畫家。但也正因為其復雜和多面，導致在研究中常出現各執一端、相互矛盾的評價差異[1]。本文擬從張大千對于自我"畫家"身份的認同、建構并且自覺調適這一角度切入，圍繞其三四十年代學習"畫家之畫"的主張與實踐進行探討，將其回置于當時的畫風轉向中，分析這一主張提出的內外原因以及如何具體展開；通過對"畫家之畫"的學習，探討他如何形成自己的一套畫學論述，不斷拓展繪畫史的深度，并Zui終促成其"畫家"身份的轉化，走向晚期自我創造的獨特繪畫新貌。透過張大千的"畫家"之路，思考其背后所蘊含的自覺意識、技藝經驗和史觀維度可以為當下的畫發展提供怎樣的啟示。17年上半年，四川省文物考古研究院等單位聯合發掘了四川眉州彭山區范圍內的岷江河道江口段，出水2余枚西王賞功金銀幣，這是首次經過系統考古發掘證實了西王賞功幣的存在，為解決長期懸而未決的歷史難題提供了科學依據。本文通過對西王賞功幣學術史的梳理，指出近七年來其經歷了從被瘋狂盜挖到科學發掘、從收藏熱點到學術熱點的轉變。文中對江口遺址出水西王賞功金銀幣的特點進行了總結，并提出西王賞功發掘品可能是未曾頒發過的金銀幣。部分出水金銀幣面上殘存疑似火燒的痕跡，有可能為印證史籍所載清初楊展率兵火燒張獻忠船隊的記載提供實物資料。將這些西王賞功考古發掘品作為標準器，與一些傳世品進行比較，對傳世品的真偽問題做了較為深入的分析，對部分金銀幣給予肯定，對某些銅幣提出了質疑。

護國戰爭是的重要組成部分，有力地推動了資產階級共和制的進程。為反對袁世凱復辟帝制，蔡鍔率先在云南舉起了討袁大旗，組織護國軍，發起討袁護國運動，并督率滇軍主力入川與北洋軍鏖戰于川南。從雙方戰力、物資的投入來看，無論軍備實力還是財政實力，北洋軍都要遠遠優于護國軍。在護國軍兵力、物資難以為繼之時，四川各階層民眾團體熱情響應護國大義。軍民、紳商、袍哥等以各種方式支持護國軍，踴躍支援前線，成為確保護國軍在川南取得巨大勝利的重要保障。護國軍從民族大義出發，受到了民眾的歡迎，力量由弱變強。袁世凱倒行逆施，違背共和理念，Zui終失敗。民眾是反袁護國斗爭中活的力量，正是他們毀家紓難支援護國軍，護國戰爭才取得了Zui終勝利。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內的28品碑刻有很高的藝術價值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創建，以及廟內刻文字、書法藝術等問題。Zui近海昏侯墓出土了一件"玉飾"，由于人們對其造型存在爭議，所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形，玉飾可以稱為"熊形玉飾"。海昏侯墓出現熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講，這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用，Zui終目的是幫助墓主人完成煉形，升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承，又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。妙樂寺塔位于焦作市武陟縣東張村，為國內現存Zui為完整、規模的五代御塔，其建筑結構體現了唐塔向宋塔嬗變承遞的特征。

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