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本文通過對新見三枚明末李自成農民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎上，重點討論了李自成農民軍印章的用字問題和該農民軍在巴蜀地區的活動，并糾正了文獻中有關用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現存的李自成遺印實物情況看，明末大順農民軍在巴蜀地區也一度控制了不少地方，而并非傳統上認為巴蜀地區完全為張獻忠農民軍的勢力范圍，可補相關歷史記載之缺遺。邙洛近年出土的三方雜姓墓志，信都伯、馮順公馮聿，乃太師馮熙之子。父子二志皆出自"乾脯山之陽"；尚書郎中源模，征北將軍、北討都督源子雍之子，涼州刺史源延伯之弟，源延伯墓志亦近年出土；張懋史書不載。曾祖騰、祖光、父敞、張懋本人與長子顯孫、次子令孫、三子漢孫五世為官，姓名、官職記述清楚。三方墓志的魏碑書體，各有特色，馮聿、張懋二志化隸入楷，楷則儼然；源模墓志在魏碑楷化進程中具有行楷體勢，與其同時下葬的長兄源延伯墓志的書法，似均出自季父源子恭之手。天津博物館收藏的"新建養病院碑"記錄了近代天津西式機構—"總督"(俗稱馬大夫)的建設過程。作為重要的物證和史料，該碑雖然簡單記載了英國倫敦會傳教士馬根濟在天津行醫和參與建立"總督"的事跡，但是碑文主要內容卻是歌頌李鴻章在建設過程中的作用。馬根濟與該院關系到底如何?本文將結合天津博物館藏有關文物和文獻資料，探究以馬根濟為代表的倫敦會醫學傳教士是如何通過影響李鴻章等社會上層人物，促進天津西式機構建設的起步和不斷發展的。本文考察山西南部村社內的民用炊事、金屬冶鑄和夯土筑造等活動，以現代工藝為線索，參考相關考古發現，探討古今工藝技術之間的文化聯系與變化軌跡。這些民間工藝技術在當地人們日常生活中扮演著非常重要的角色，具有一定的普遍性，對比它們與古代工藝技術之間的異同，有助于推進和加深對于古代社會生活的認知。
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楚族起源與早期楚文化的發展是目前楚文化研究的熱點之一。自從2世紀3年代出現楚族起源的專門研究開始，形成了"東來說"、"西來說"、"土著說"、"北來說"四種觀點。學者們各有支持，但楚族起源的問題一直沒有形成定論。隨著新蔡葛陵楚簡、清華簡《楚居》等新材料不斷出土，學者們開始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據。結合傳世文獻、古文字和考古學等方面的材料判斷，楚族起源的"北來說"相比其他各說較為合理。龔賢作為明末清初的山水畫家，其繪畫風格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。他注重以山石、樹叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實"的獨特藝術風格。他善于采納前人各家用筆所長，為我所用，對各種樹體畫法與山石丘壑表現都有開拓性的成就，其獨特技藝皴法成為其繪畫藝術的主要風貌。尤其是在山水畫的探索中，龔氏獨有的藝術皴法成為傳統山水畫皴法中常用的藝術表現技法，因為他的皴法具有鮮明的個性藝術風彩，其的審美特征就是畫面中點線應用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫藝術表現極具立體感，這是龔賢對自然山水長期觀察體驗的結果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現實社會與塵世之外的審美心境，其藝術的表現與探研都給后人帶來很好的啟示。燕山南麓地區進入晚商后以永定河為界，存在圍坊三期文化和張家園上層文化。圍坊三期文化可以分成圍坊和塔照類型，張家園上層文化可分成張家園和鎮江營類型。塔照類型和鎮江營類型在文化譜系上有承繼關系，圍坊類型和張家園類型則是前后替代關系。

先秦貨幣中的銘文涉及到了上古時期4余個地名，受到了學術界的重視。在以往的研究中，大多數學者忽視了一個重要問題，即：貨幣上的銘文不一定是其鑄造地。不僅如此，先秦貨幣地名中還普遍存在著仿鑄、"同地異名"與"同名異地"等現象。本文通過考古出土材料印證了上述觀點，希望能夠引起學術界的重視。商王朝之前存在一個由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻中有充分的論述?？脊艑W為夏的存在提供了堅實依據，傳世文獻有關夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時期有關夏史的金文、甲骨文、竹簡、陶文、骨刻辭等文獻材料，也為夏的存在提供了實證或旁證。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現象。


原河南省文物交流中心曾經征集到一件人首形玉佩，通過與石家河文化典型玉器的對比，可認定其來源于石家河文化，年代為新石器時代晚期至夏代早期，墓主可能是當時酋邦中專門從事巫術活動的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術時通天致神的法器。書畫傳統裝裱材料具有天然的特點和對字畫無損害的優勢，加強書畫傳統裝裱材料的研究，能為探討我國書畫史、裝裱史、紡織史、造紙史等提供佐證，為鑒定書畫作品真跡提供重要依據，為保護、傳承和發展傳統裝裱技術提供價值依據。學界關于南關外遺址南關外期文化遺存的發掘與發現時間、內涵所指、編年跨度及其與二里頭文化、二里岡下層一期的編年關系均存不同認識。本文平議，南關外遺址南關外期文化遺存發掘、發現時間應在1955年秋冬之際，具有一定的分布范圍，編年跨度上限約值二里頭文化四期之交，下限約在二里頭文化四期早段，在此時段內與二里頭文化、二里岡文化下層一期不同程度地共存于鄭州。本文分三個時段，從考古學、音樂學、社會制度等角度，系統梳理了兩周青銅樂鐘的發現和研究狀況，分析已經取得的成果和存在的局限，探討在形制、紋飾、禮樂制度等層面仍需進一步細致研究的問題。
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