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根據清晰戈銘照片，以及銅戈的時代特征，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰國中期魏惠王時期，據此可知雍丘在戰國中期已屬魏國并置縣。全形拓始于18世紀末、19世紀早期，金石僧六舟為創始階段的代表人物，由他制作的此類作品是所知保存至今Zui早的全形拓原件。六舟的全形拓技法多種多樣，至少包括穎拓、翻刻椎拓、原器椎拓及補繪等，他以其中一種或多種方法結合來制作作品。六舟制作全形拓的本意，是為了方便金石學研究，在當時的金石學界享有盛譽。六舟進一步將全形拓與畫相結合，創作了一種全新的繪畫形式。他借此表現金石文字傳千秋而不朽的頑強能力，并嘗試以補繪花卉的方式來賦予它們嶄新的生命。全形拓及全形拓入畫還深深地影響了19至2世紀的美術界，成為當時非常流行的美術形式。

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李可染以寫生山水名世。從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。他在"對景創作"中把現實生活推進到藝術的境地，通過意境的體驗與意匠的經營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉化為詩境。李可染以詩境確立了其在現代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。在楊官寨遺址發現大量新石器時代遺跡和遺物。其中保存較好的環壕聚落，為探索廟底溝文化的聚落布局與社會結構等提供了極為重要的資料。大量半坡四期文化遺存的發現，豐富了關中中部地區特別是涇、渭河交匯地帶該文化的內涵；尤其是制陶作坊的發現，對認識當時的社會結構具有重要意義。4～25年在龍海墓區發掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型磚室墓、大型磚室塔墓以及墓上有建筑的同封異穴磚槨墓。墓中出有金冠飾、金托玉帶、菱花形嵌銀鎏金珍禽瑞獸鏡、三彩俑及順穆皇后墓志等遺物，為研究渤海王室的墓葬形制、喪葬制度等提供了全新的資料。本文在分析出土殷商編鐃音列的基礎上，對周樂是否戒商這一問題進行了剖析。認為周樂戒商是一個偽命題，《禮記·樂記》中的"聲淫及商"之"商"是與"頌"、"大雅"、"小雅"、"風"、"齊"類似的詩樂。

啟蒙主義喚醒了人類理性，對18世紀歐洲的國家、宗教、哲學等各方面產生了重大影響并在藝術領域都得到回應：世俗化的、市民化的藝術形成，道德主題的作品影響了整個歐洲。在英國、意大利、法國和德國甚至后期在西班牙，啟蒙思想的財富都結出了豐碩的成果。一方面，藝術宣揚鼓舞了啟蒙思想，另一方面，藝術也凸顯了啟蒙進程中的問題并引發人們深層的思考。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像Zui多、內容Zui為豐富、雕刻Zui為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其Zui上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應即昆侖山的表現。當時人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結合了早期傳說中關于宇宙中心的神山和神樹內容，形成昆侖—建木的登天組合。經發掘，皇寓遺址的文化堆積以二里頭文化遺存為主，遺跡主要有灰坑和水井，出土遺物有陶器、石器、骨器等。據遺跡之間的疊壓、打破關系及遺物形制，該遺址的二里頭文化遺存可分為三期，年代分別相當于二里頭遺址二期、三期早段和三期晚段，這為研究二里頭文化向南傳播的路徑提供了佐證。

西司馬墓地是鄭州近來年發現的Zui為重要的一處商、周墓地，墓地規模大，墓葬排列有序，出土物豐富。通過研究，知其是一處殷人連續使用的墓地，這對鄭州地區商、周之際墓葬的研究有重要作用，對殷人如何向周人轉變也具重要意義。蓮花池墓地29年發掘的67座秦漢時期墓葬中，形制有豎穴墓道土洞墓和土坑豎穴墓，葬具多為單棺單槨，少量為單棺，均為單人葬，葬式以仰身直肢葬為主，有少數仰身屈肢和側身直肢葬。根據隨葬器物器類組合可將墓葬分為四類，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、石器和骨器。墓葬的時代為秦代至西漢末年。本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對象。認為其是官員定燒的景德鎮民窯產品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續的大旱和饑荒，是導致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊。考證該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實對比的簡省，一方面也是為了凸顯內外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學顏。曾經收藏于北京故宮博物院的"右策寧州留后朱記"銅印一直被作為五代時期的典型文物，實際上從印文內容看，這種判斷有待重新審視。綜合多方面特征來看，此印應屬于唐代，原因如下：其一，印文中之"右策"可能是右神策軍的簡寫或省稱，雖然這種稱法并不多見，但此印文中之"右策"與多件已出土茶托銘文和銘文磚上的"左策"不約而同地證實唐代左、右神策軍曾經一度簡稱"左策"和"右策"。其二，寧州作為唐代神策軍京西北諸鎮的駐地之一，與神策軍有直接關系。其三，作為官名，"留后"之稱屬于唐代特殊地方官制的產物，而作為憑證，唐代就有把印稱為朱記之先例。這些特征均證明"左策寧州留后朱記"屬于駐地在寧州之神策軍外鎮中留后官印。而備受爭議的、甚至是劣跡斑斑的神策軍在唐朝滅亡后再未重新出現的歷史事實，證明保留許多唐代歷史信息的官印，不可能在右神策軍已經停廢的五代時期行用。誠如是，則"右策寧州留后朱記"作為官印其使用的時代只能是唐代，不可能是其他，因此，我們認為中晚唐時期的斷代較五代之說更符合歷史實際。本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關系，認為元在其統治中后期加強了對瓷器事務的管理，同時簡要分析了產生此變化的原因。

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