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"盧溝橋事變"之后，2世紀的進入到災難深重的現實之中，被稱為"抗戰時期"的現實為2世紀上半葉的美術創作造就了一個內涵無比豐富的時代主題。在抗日民族統一戰線下，為了國家和民族的存亡，"抗日救亡"很快就成了抗戰時期重要的社會主旋律。在此大背景下，抗戰主題美術創作內容豐富，主題的變化所帶來的審美上的變化，也給傳統畫的改良帶來了歷史的契機。年，《在延安文藝座談會上的講話》(簡稱《講話》)發表，由此帶來的美術創作中的新的題材和新的表現方法，使美術作品的整體面貌發生了明顯的變化，不僅形成了美術的傳統，而且影響到此后美術發展過程中的體制建設以及審美觀的確立。手工業作坊遺址，是古代遺址的主要類型之一。以田野調查、勘探、發掘和研究為內容的作坊遺址考古，既是整個考古學的重要組成部分，更在手工業考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業考古的特點出發，結合我國的實際，就手工業作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認定、考古發掘、作坊遺址考古中的多學科合作，以及以作坊遺址考古為基礎的手工業產品流通和應用研究等理論和實踐問題進行了思考和論述。

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淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。清代誥命與敕命封贈文書是一種特定的文書形式，是皇帝施恩臣下的榮典。清代誥命與敕命有著嚴格的區分，其五品以上者頒用誥命，六品以下者賜用敕命，而無論誥命與敕命都使官員實現了官員誥封父母與妻室的夢想。清代誥命與敕命封贈文書有著特定的規制，首先是其申請流程及請封期限，由王公、大臣請旨或捐封，待皇帝批準后，交由內閣繕寫下發。其次是誥命與敕命的文書形式及所用材質，按照品級用不同軸頭材料及絲綢書寫，句式也按相應品級有所變換。再次是誥命與敕命封贈級別、輩數及相應的規定，對誥封祖父母、父母、妻室都有著相應的定制，體現著嚴格的封建等級制度。Zui后是誥命與敕命封贈對象，包括官員自身、祖父母、父母、妻室及藩屬國等。如今我們已經能夠正確解釋甲骨文中的大多數辭例。對于一些迄今理解尚有分歧的疑難辭例，應盡可能地通過同版或同文關系，甚至其他卜同事的關系，來思考這些疑難辭例的辭意。若卜辭辭意難以推知，可以暫從語法學等角度對卜辭中的某些疑難字作詞性上的。

李可染的一生處于時代的動蕩和變革之中，在2世紀和建設的歷史進程中，他的藝術發展始終伴隨時代進程的節奏，以超常的智慧和苦學的精神，不斷調節發展的路向以適應時代和藝術發展的需要，表現出了他立身于世的時代責任和文化自覺。李可染的人物畫一直以文人的方式點綴在其藝術的發展過程之中，成為大時代中業之余所追求和享受逸興的表現，也成為其藝術中Zui特殊的部分。作為一位受過西學訓練的新時代的文人畫家，李可染以人物服務于時代，曾經是他的熱情；而以人物抒寫胸中的逸興，卻是他一直的文化寄托。我國迄今所見Zui早的銅鏡發現于四千年前的齊家文化遺址，戰國時期在貴族中開始流行，西漢后期已基本在社會各階層普及，清代中后期為玻璃鏡所取代。田野考古從墓葬中發現的銅鏡表面附著物及隨葬方式與形式多種多樣，間接反映了古人置放銅鏡的方式及圍繞銅鏡而衍生出的喪葬風俗、宗教信仰和傳統觀念。從銅鏡出土時表面的附著物及伴出物來看，古人置鏡方式有多種，通常是用布帛包裹后簡單放置，有些還放入圓形或方形的容器內，有的放入鞶囊佩掛腰間，大型的則置于鏡臺或框于鏡屏。從銅鏡隨葬的方式來看，作為墓主生前用品隨葬的反映了喪葬活動中的孝道風俗，墓室中用作的反映了喪葬活動中的鬼魂觀，佛教和道教題材的則反映了墓主的宗教信仰。從銅鏡的隨葬形式來看，破為兩半的反映了墓主不離不棄的愛情觀，殘碎的則反映了喪葬活動中的萬物有靈觀。清乾隆年間在北京地區出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學者從沒有對它做過專門研究，對其出土地點等也沒有提出過異議。本文對此墓志進行了考證，并對出土地點等重新。認為唐幽州城的幽都縣保大鄉之"杜村"，其地點應在今北京海淀區中關村廣場南側的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。

三門峽市李家窯遺址是虢國都城上陽城所在地?；ɑ茉稭17位于上陽城西城墻南段，并打破城墻，出土少量銅禮器、玉石器，年代為春秋中晚期之際。墓主人是一位士級貴族，其族屬與秦國或秦文化密切相關。4年11月，陜西省考古研究所在西安市長安區韋曲街道新寨村發掘了中書舍人、上邽縣開國子梁行儀與夫人薛氏合葬墓。該墓形制完整，紀年明確，出土物豐富，有墓志、陶俑、玉器等隨葬品。此墓的發掘為研究唐代喪葬習俗以及唐代的歷史文化等提供了新的資料。夏商時期，朱砂奠基葬始見于二里頭文化二期并進入繁盛期，這可能與二里頭文化北上晉南、吸收或繼承當地文化因素以及二里頭文化向南擴張有關。商代前期，朱砂奠基葬是"殷因于夏禮"的重要體現。晚商時期，朱砂奠基葬呈現式微之勢。墓底鋪朱砂是夏族群尤其是貴族"落葬禮"的重要環節，目的是保佑墓主人在冥界的安全。對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學術界對奠基的關注相對較少。本文以中原地區為例，對商代城墻和居址中與奠基相關的考古材料進行了梳理，結合歷史文獻和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個：一是商人希望建筑在建造時能夠穩定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團結的意義。江西瓷業公司是清末成立的新式窯業公司之一?？路陼r的奏折《開辦江西瓷器公司折》盡述其成立緣由，并啟發我們對其進行深入探究。江西瓷業公司的成立幾經波折，其生產與經營有別于景德鎮之舊工業，引進了新式公司組織形式，且興辦瓷業學校；公司將清御窯廠納入其景德鎮總廠之中，在一定時間內承擔起向清宮廷供瓷之責任。開封博物館原藏有多件許鈞書法精品，22年許鈞后人又向開封博物館捐贈了許鈞的書法及繪畫作品。這不僅彌補了開封博物館沒有許鈞繪畫藏品的空白，同時又為研究許鈞的書法、繪畫藝術提供了更豐富的資料。

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