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自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質，使當代藝術經由消費實踐對我們的日常生活產生越來越大的影響。然而，當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經濟"的概念，同時卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產生質變的重要角色。在四川彭山江口古戰場遺址中，發現了多片大西政權冊封妃嬪金冊，這是目前僅見的大西封冊。金冊表明了大西政權建立后仿照古制建立了"九嬪"制度，但其"九嬪"名號與明代不同；同時仿照明朝建立了封冊制度，但其冊文內容多引經據典，與明代冊文風格截然不同；在封冊的尺寸、材質等方面也與明代封冊有著明顯的差別，表現出了"稽古改制"的態度。但是這些變化僅流于表面，大西政權的官制以及軍事體系等仍然基本來源于明朝。這樣的轉變表明張獻忠"改弦更張"的心態，體現了大西政權妃嬪封冊脫胎自明代制度，但又努力擺脫明朝影響的態度。同時，遺址中出水如此高等級的大西政權文物表明了大西軍在內憂外患的局勢下試圖從四川撤退、轉移財物的歷史事實，對研究大西政權歷史有重要意義。11年，在岷江河道施工項目中發現了一批文物，有各種金銀首飾、銀錠、金冊、金銀幣等，這些文物與清初張獻忠江口沉銀的歷史事件有關。出水兩片金冊，一件完整，刻有"大西大順二年"等字樣，殘缺的一片刻有"賀廷洲女賀封爾為楚王"，現藏彭山文物保護管理所。研究發現，兩片金冊鏨刻使用的工具不同，呈現的字跡特征也不相同，刻有大順二年的金冊應是張獻忠在成都稱帝時所造，另一片殘金冊可能是明朝廷頒發給楚王的封冊。使用貴金屬冊封，是明朝宗藩制宗親分封的體現。大西二年金冊含金85.1%、銀14.7%，殘金冊含金6.3%、銀35.3%、銅1.7%、鐵2.7%，兩片金冊并非純金，而是含一定量銀或少量銅的金銀合金。明代的貴金屬器飾品、金錠，并非追求極高的純度，視覺審美是黃金展現的重要社會功能，金冊與其他明代金器成分數據的特點，也與這一因素有關。

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靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形，地上墓室為人工夯筑。墓壙近方形，四壁用木板貼護。木槨周圍有大量積砂，頂部及周邊用青磚封護。槨室為大型"黃腸題湊"建筑，由前、中、后三墓室和側室、門道、回廊、外藏室、題湊墻組成。該墓是目前發現的保存Zui為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料。91997年，在洛陽老城西大街東段發掘出隋唐洛陽城東城宣仁門的南門道遺址。此處門址的發現，為進一步確定隋唐洛陽城東城第二條橫街宣仁門街、外郭城上東門街的位置提供了重要坐標點。結合考古資料及相關文獻記載，可以考證出現今洛陽老城十字街與隋唐洛陽城宣仁門街、上東門街、徽安門街的疊壓關系。2年和23年，對遼寧東港市山西頭遺址進行了發掘。發掘面積25平方米，發現房址5座、灰坑4個、灶址2處。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式。出土遺物以石器和陶器為主。遺址的年代大約相當于中原地區的商代。該遺址的發掘，為研究遼東南地區青銅時代文化提供了重要資料?？谷諔馉幈l后，為更加廣泛地團結和組織民眾參加民族戰爭，"農民抗日救國會""農民救國聯合會"等農會組織在的和推動下紛紛建立。農會組織的入會條件寬松，凡熱心救國之農民均可參加；組建程序大致為先成立各縣農會籌備委員會，爾后建立各村農會；組織系統主要分為總會、區會、鄉會和村會四級；各地各級農救會干事均由選舉產生；活動經費主要來源于會員繳納會費、補助以及舉行募捐等。各地農會組織進行了一系列抗日救亡活動，包括開展抗日宣傳、組織農民抗日隊伍、發動戰場救護、站崗放哨、盤查、傳送情報、募捐慰勞、破壞日偽據點和交通、配合等。這使其成為抗日"Zui重要的群眾基礎和群眾柱石"，成為抗日救國這一中華民族偉大壯舉中的一支重要力量。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開始加工制作，后則成為地方名產。由于有的經過了文人的參與，因此更具歷史和文化價值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關史實進行了考索，借以揭示其所蘊含的文化內涵。

西周成王時期的金文章法雖然因襲商代末年，即從右至左、自上而下的行文縱勢，且兼顧文字之間錯落的規整，但其中在族氏徽號、字列方向及視讀平面形狀等方面出現了一些新的變化，布局愈加規整，尤為注重視覺之美。這一時期的金文用字在整體上較此前更為勻稱、協調，有利于發揮書寫時勢能的上下承接，保證通篇文字氣息的連貫。商代末年產生的"捺"劃，在西周成王時期的有關金文中波磔幅度加大，從而使這一時期的字形略有加寬，氣勢開張。西周成王時期金文多數為規范書體，少數為急就書體；同時，這一時期的金文結體少數左低右高，成"欹側之勢"；而多數金文則如《禽》、《何尊》及《獻侯鼎》等篇，書體端正，以正面視人，莊重沉穩，導后世篆法之風?？傮w而言，在西周成王時期的金文中，存在新派與舊派之別。張大千不僅是的書畫家，同時也兼具收藏家、鑒賞家、作偽者和書畫商等多重身份。其一生創作了數以萬計的作品，內容兼及釋道、山水、人物、花鳥、走獸各門類，既能作工筆小品，也能繪寫意巨作。這些作品突出地體現了張大千致力于從傳統藝術中吸收養分，從而以摹古、擬古、融古、化古的方式進行創作的現象。因此，要、深入闡釋張大千的創作淵源、師法對象、作品風格，就不能不對其收藏、鑒賞活動進行準確的把握。本文試圖通過比較張大千的收藏變化與創作演變之關系，對其2世紀上半期的藝術創作做出較深入的闡釋。本文對令鼎銘文一些關鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節及其與燕射禮的聯系及其他相關問題作了新的考釋與論證，提出了自己的看法。認為令鼎銘文沒有記時語，所記大藉禮是周昭王在初春開耕時舉行的一次藉田禮，王馭、耕、觴均是藉田禮的重要儀節，觴在藉禮與射禮兩個禮儀之間起著承上啟下的作用，其舉行地點西周時期是在藉田禮的現場，春秋戰國時期則改在太寢，名稱也由觴、饗食而變為勞酒；這次大藉禮的禮儀行事有些流于形式，說明當時禮儀制度的踐行就已經開始向草率方向發展；溓宮應釋為康宮，該銘又為康宮原則增添一例證。

鄭州商城遺址是商代考古中的重要遺址，本文以《鄭州商城》一書中發表的銅器墓為基礎，增補近年公布的相關考古資料，對遺址內銅器墓的年代進行了核校。在此基礎上，還對銅器墓的等級性、階段性等相關問題進行了探討。詹天佑是我國近代西學東漸歷史時期引進西學、振興中華的杰出工學家。他于1872年被清選派赴美留學，1881年于耶魯大學土木工程系鐵路工程專業。回國后，在備受清種種冷遇和困難面前，詹天佑知難而進，于1881至1888年先在福州船政后學堂學習輪船駕駛、后在該校任教；隨后調往廣東博學館、廣東水陸師學堂教書并測繪廣東沿海海圖和修建炮臺，參與海軍建設。在這學非所用的7年時間里，詹天佑受到的教育和磨練對他一生有著重大影響，為他日后對中華民族做出重要貢獻打下堅實基礎。海龍囤是集關堡山城與土司衙署于一身的土司城堡。12年，這里重點發掘了"新王宮"遺址，并對遺址及周邊展開調查，試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻、以踏道為中軸線的宏大建筑群，出土了大量建筑構件和碑刻、瓷器等遺物。海龍囤的發掘為從考古學的角度推進土司制度研究、探討與地方關系提供了新材料。鄭易墓志是洛陽北邙山上新近出土的唐代墓志，志主鄭易出自滎陽鄭氏，系中唐仕人。墓志完整記載了鄭易的家族世系、婚宦、政績及生平經歷等情況，有助于中古時期滎陽鄭氏家族研究。鄭易由明經入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡刺史、京都郎官。志文記錄了鄭易貞元年間在荊州的救荒中倡議并實施了工賑，彌補了傳世文獻相關記載的不足，對于研究中唐時期的荒政具有重要史料價值。鄭易在經學與文學方面也頗有建樹，撰有《三傳異同》十七卷，可補兩《唐書》經籍、藝文二志。鄭易墓志由外甥朝議郎、尚書刑部郎中李正辭撰文，其人也是當時工書擅文的仕人。洛陽作為西周王朝的東都，出土大量西周青銅器，大口尊數量雖不足2件，但頗具成周特色。本文就洛陽出土的西周青銅大口尊作較系統的梳理，認為該地區青銅大口尊是以商式無肩、無扉棱觚形大口尊為主體的。不僅如此，該地發現多件鉛制仿商銅觚形大口尊及仿商青瓷大口尊，反映的是洛陽作為關中地區和中原鄭州、安陽地區的連接區域，雖為西周王朝的東都，但文化面貌明顯更接近商文化。尤其是武王滅商后遷殷遺民于成周，更進一步形成在周人統治下的殷周文化特色，這是該地區西周時期文化面貌區別于其他地區所獨有的文化特質。這些大口尊一些是殷遺民鑄造的青銅器，一些可能來自其他方國，一些則是典型的周人青銅器，面貌異常復雜多變。

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