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本文對 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進行了補釋，并就相關問題進行了討論。商水縣城上村的汝陽故城，實為漢代的濦強故城，北魏政權的僑設郡縣。今汝南縣城東南2公里處的平輿縣郭樓鎮高平寺村的汝陽故城，才真正是東漢袁安的鄉里——漢代汝陽故城。分布于鄂西峽江地區夏商時期的朝天嘴文化，是一支獨立的考古學文化。其年代上限或可到二里頭文化第三期左右，下限可能在殷墟第二期左右。文化因素分析的結果顯示朝天嘴文化是在三星堆文化的強烈沖擊下，融合了大量土著文化因素而形成的。在形成與發展過程中還吸收了江漢地區、渝東地區及中原地區的少量文化因素。87年，在洛陽市吉利區發掘了北魏時期的呂達、呂仁父子墓。墓葬的分布位置符合當時的埋葬制度，兩座墓出土的隨葬品處于北魏遷都洛陽后的轉變期，形成前、后期不同風格的組合。呂達墓所出嵌藍寶石金戒指及胡俑等，是北魏遷洛以后以洛陽為中心的東西文化交流和絲綢之路商貿活動的見證。

研究表明西漢后期西王母一直是獨居昆侖的女神，大約公元1世紀與之對應的東方男神——風伯出現，公元2世紀與之對應的神祗東王公出現。在西漢后期的魯南地區，在"風伯與西王母"組合出現之前，還有一種過渡性的東西方神祗組合模式，即"子路與西王母"的組合。12~213年，在成都市天回鎮發掘4座西漢土坑木槨墓，墓葬出土漆木器、陶器、少量銅器和鐵器等遺物62余件，其中Zui為重要的有M1出土的公私文書、M出土的玉璋和4部竹木制織機模型、M3出土的八部醫術竹簡及漆經穴俑等。12年3月，在江蘇省揚州市曹莊發現兩座隋唐時期的磚室墓，M出土隋煬帝墓志，墓葬中出土十三環蹀躞金玉帶、鎏金銅鋪首、玉璋、銅編鐘、銅編磬、鳳冠等高等級的隨葬品，以及大量陶俑等，可以確定墓葬為隋煬帝與蕭后的Zui后埋葬地。張大千的"畫家"之路充滿了各種各樣的傳奇，迥異于2世紀的其他畫家。但也正因為其復雜和多面，導致在研究中常出現各執一端、相互矛盾的評價差異[1]。本文擬從張大千對于自我"畫家"身份的認同、建構并且自覺調適這一角度切入，圍繞其三四十年代學習"畫家之畫"的主張與實踐進行探討，將其回置于當時的畫風轉向中，分析這一主張提出的內外原因以及如何具體展開；通過對"畫家之畫"的學習，探討他如何形成自己的一套畫學論述，不斷拓展繪畫史的深度，并Zui終促成其"畫家"身份的轉化，走向晚期自我創造的獨特繪畫新貌。透過張大千的"畫家"之路，思考其背后所蘊含的自覺意識、技藝經驗和史觀維度可以為當下的畫發展提供怎樣的啟示。17年上半年，四川省文物考古研究院等單位聯合發掘了四川眉州彭山區范圍內的岷江河道江口段，出水2余枚西王賞功金銀幣，這是首次經過系統考古發掘證實了西王賞功幣的存在，為解決長期懸而未決的歷史難題提供了科學依據。本文通過對西王賞功幣學術史的梳理，指出近七年來其經歷了從被瘋狂盜挖到科學發掘、從收藏熱點到學術熱點的轉變。文中對江口遺址出水西王賞功金銀幣的特點進行了總結，并提出西王賞功發掘品可能是未曾頒發過的金銀幣。部分出水金銀幣面上殘存疑似火燒的痕跡，有可能為印證史籍所載清初楊展率兵火燒張獻忠船隊的記載提供實物資料。將這些西王賞功考古發掘品作為標準器，與一些傳世品進行比較，對傳世品的真偽問題做了較為深入的分析，對部分金銀幣給予肯定，對某些銅幣提出了質疑。按水平層發掘是舊石器考古發掘的傳統方法。在我國，這一傳統方法因為后崗三疊層的發現而受到了挑戰，但是新的按自然層的發掘方法無法取而代之。舊石器考古發掘中，按水平層和按自然層發掘的方法應該互相借鑒，發掘方法的差異主要取決于堆積的特點、堆積的時間尺度、埋藏性質和研究目標等因素。

國家博物館的社會教育工作Zui早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發展的一些規律。本文在對殷墟二期時，殷都宮殿宗廟區、王陵區、后崗貴族墓地、殷墟西區、南區及有關村落布局變化進行剖析的基礎上，提出殷墟二期時，殷都原有遺跡進一步發展壯大。隨著新的遺跡出現，殷都整體上呈現出承接殷墟一期晚段已分布區域，繼續向外圍更遠處擴展的趨勢。殷墟二期是殷都的進一步發展階段，也是殷都初步框架形成階段。二里頭文化中的非鑲嵌類綠松石制品均作為服飾之用，以珠管為主，也有少量墜飾。按其功能劃分主要有耳飾、項飾、腕飾、冠飾等。加工過程中存在因料取形，形制上亦表現出無序的多樣性，據現有資料尚不能判斷形制和使用方式間的相關性。非鑲嵌類綠松石制品在二里頭文化一期時即已出現，二期之后日漸繁榮，均出土于貴族墓中的成人墓內。

楚長城在河南境內分布為西線、北線、東線三條線路，其保存現狀、建筑特點、建筑結構、修筑時代已經查明。河南楚長城以人工修筑的墻體連接山險、關堡為主體工程，加以烽火臺、兵營、城址等重要組成部分，與古道路、古河流等共同組成一個龐大的戰略性軍事防御體系，在楚國的歷發揮著極其重要的作用。石林會議舊址原為法隆寺，始建于唐貞觀二十年(646年)，因1947年6月劉鄧大軍在此召開一次重要軍事會議而得名。本文以法隆寺的興衰及建筑特點為起筆，考釋了當年劉鄧大軍在法隆寺佛殿中召開軍事會議的情況，肯定了會議的重要歷史地位，并對石林會議舊址的建設保護及功能拓展進行了相關研究。3年5月—7月，鄭州市文物考古研究所在隴海路與紫荊山路交叉口的西北角，鄭州卷煙廠廠區內發掘了112座墓葬，其中有兩座為仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復合材料，并在經過灼燒的現代龜甲模擬樣品上進行了滲透加固實驗。結果表明，在適當的條件下，納米級磷灰石顆?？梢孕纬煞€定的高濃度水溶膠，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固。通過光學顯微、XRD、SEM等表征手段，證明本材料干固后結構類似于骨，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。此方法實現了使用文物的固有成分對文物進行加固處理，在甲骨文物修復中具有獨特的優勢。明代發達的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化?？墒?，美術史的一般著作還局限在文人畫發展的軌跡之上，明代典籍插圖在整個明代繪畫的重要性沒有得到充分的認識?！度溥厛D記》以一圖一記或二圖一記的方式，記錄和表現了蘇愚所指揮的抗倭之戰，依據文字的構思立意、構圖布局、人物表現，遵從審美規律的黑白對比與疏密安排，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫中的抗倭表現以及與典籍中的其它抗倭圖像相比，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味，將木刻刊印藝術上升到一個國家層面上的時代寫照，并表現出與自古就有的"成教化，助人倫"傳統之間的聯系。

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