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西北漢簡是研究漢代邊塞屯戍的珍貴資料。本文搜集考察西北漢簡中涉及到的漢代邊塞屯戍官吏士卒日常生活中所用各種居室什物，并依據簡文試圖對這些的形制、價格、來源等進行探析。所謂"居室什物"，主要是指包括家具、炊具、餐飲用具、盛貯器、游戲等等在內的各類日常生活器物。通過傳世文獻、出土考古實物與西北漢簡相互印證，不僅可以考察漢代邊塞屯戍官吏士卒的日常生活器物，同時還可以借此更進一步了解他們的日常生活。這些器物以Zui基本的日常生活器物為主，實際上大多也是漢代普通民眾日常生活器物，所以也可以與漢代內郡出土器物互相參照，從而進一步了解漢代普通民眾的日常生活，豐富我們對漢人物質生活的了解。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。4年秋至25年初，為配合大秦鐵路的基建項目，山西省考古研究所與大同市考古研究所聯合發掘一處北魏墓群。發掘墓葬15座，形制上包括土洞墓、磚室墓和豎穴土坑墓，出土器物有銅器、鐵器、玉器、陶器、漆器等。墓群無論是形制還是隨葬器物，都具有北魏時期的特征。大同湖東地區是一處規模比較大的北魏平城時期墓葬的集中分布地，早在上世紀8年代，文物考古單位就曾在此進行過比較系統的工作，出土過一些十分重要的文物。此次發掘的墓群距離以往發掘過的北魏墓群都比較近，文化面貌相同，同屬一期。本次發掘進一步豐富了北魏平城時期的文化面貌，擴大了北魏墓葬的選址范圍，與歷年發掘的北魏墓葬共同構筑了平城時代墓葬文化的豐富內涵。漢代是我國煤炭利用的個高峰期。河南漢代煤炭利用及開采技術趨于完備，燃用技術日臻成熟，實現了多領域、廣地域、規?；_采利用；煤炭成為商品，產供銷鏈形成，開采利用產業化發展，標志著古代煤炭業基本形成，煤炭利用進入新階段；這種狀況是多種因素綜合作用下的歷史必然。就目前的考古發現來看，洛陽及周邊地區燃煤遺址的集中程度、燃用的普遍程度為全國所僅見，代表了漢代的先進水平。但煤炭的利用并未改變"以柴為主"的能源結構，在社會發展中的作用有限。

明代《戈氏墓志》現藏于河南省沁陽市博物館。本文根據墓志記載，參考有關史料，考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內容，對史書、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月，國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調查活動中，對屯留水泉遺址兩處灰坑進行了清理，出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。道晗造像碑是2世紀7年代滎陽大海寺遺址出土的一件有紀年的北魏時期的遺物，是反映大海寺創建的珍貴的實物資料。該碑出土后，未有學者對其進行深入的研究，其所蘊含的文化內涵尚未被學界所重視。鑒于此，本文通過對該碑的研究，初步認為道晗造像碑的雕造與龍門石窟同時期作品有密切關系，應為開鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測大海寺的創建應與滎陽鄭氏有關，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽賈氏。水陸攻戰紋是我國戰國時期的一種青銅器畫像紋飾，其人物形象簡練生動，情節描繪翔實繁雜，空間處理宏大開闊，是戰國時期高超的繪畫技能與青銅裝飾工藝的統一。畫面反映出人們對自信勇武、拼搏奮爭、進取向上精神的崇尚，從文化的深層折射著一種以法家精神為內在理路的審美取向，故在以儒道精神為主流的華夏審美體系中有其獨特的審美價值。

墓葬空間模擬的是現實世界，體現的則是人們的死亡觀念。海岱地區史前墓葬空間由簡單逐漸走向復雜，內部空間劃分越來越細，功能區別日益明顯，這一變化過程與喪葬觀念的復雜化是一致的。南陽市臥龍崗武侯祠，館藏歷代碑刻4余通，匾額楹聯17多副，數量居全國現存武侯祠之首。于右任先生先后為南陽臥龍崗武侯祠手書匾額、對聯等六副，現存五副。通過對雙王城遺址所出部分白色鈣質遺物進行X射線衍射、鍶同位素、氧碳同位素等分析，可認識鹵水來源、成鹽溫度等與制鹽工藝相關的問題，遺址中大量出現的鈣鎂碳酸鹽則可以作為判斷鹽業遺址的化學證據，以此了解商周時期萊州灣沿海鹽業遺址制鹽工藝的流程。9年，中美科研機構合作進行了"遼寧紅山文化社區項目"季田野調查。采取系統性全覆蓋徒步方法，對大凌河上游地區進行了考古調查，推算出調查區域內紅山文化時期人口規模與分布特征，對該地區社區發展情況與內在動力等問題進行了系統研究。5年，在洛陽市西工區發掘一座未被盜擾的春秋時期墓葬(M8832)。墓葬為長方形豎穴土坑墓，葬具為兩棺一槨。出土了較多青銅器、玉器等，包括銅鼎8件，其中列鼎為5件，推測墓主人應是較的貴族。此墓的發掘，為研究東周時期的墓葬形制、葬俗、隨葬品組合等提供了新的實物資料。

清末干路國有政策在推行的時機上操之過急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利。考慮到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。故宮中所藏多福硯為清乾隆帝御用硯，其制作者及年代素有爭議。今考硯上刻有"白?緣人"楷書四言銘贊，據上海博物館藏明人《長白仙蹤圖》所繪張延登遇仙兔故事，可證"白?緣人"乃明人張延登別號，而此硯應是清王士禛《池北偶談》所載之張氏"蟙—硯"。又硯銘上出現的"平州"，據孔尚任《觀多福硯》詩，系清初巡撫張勄之號，其人系多福硯第二代藏主。綜考知此石硯，乃明末張延登用游泰山時獲于汶水中的蝙蝠石(即三葉蟲化石)所制，取其諧音，名之"多福硯"，又名"蟙?硯"，復以"白?緣人"之號撰"太山所鍾"銘文，鐫之硯上。延登卒后，硯石遞藏于其子張萬斛處，后鄒平張氏遭家難，萬斛陷獄，硯入官府，輾轉為出任山東按察使之張勄所得。張勄嘗招摯友孔尚任飲于京宅日涉園中，出示此硯，孔有詠硯之詩。至雍乾間，硯由張勄后人進獻于內府，為乾隆帝所珍愛，一再題銘贊美，列乾清宮東暖閣漆匣薈藏之匣中五硯之一。9年1-12月，洛陽市第二文物工作隊在洛陽紅山鄉工業園區內發掘清理了唐代賈敦頤墓。該墓由斜坡墓道、過洞、天井、甬道、壁龕、墓室、耳室等幾部分構成，平面為"鏟"形。據墓志可知，墓主為唐洛州刺史賈敦頤，顯慶元年(656年)薨于位，同年與夫人房氏合葬于洛陽邙山。由于紀年明確，填補了以往洛陽地區發掘的唐墓中無早期紀年墓的空缺，也為唐墓分期斷代提供了確切尺度，墓中陶瓷器和各類陶俑等也為墓葬分期提供了可靠的類型學比較依據。賈敦頤在新與舊《唐書》中均有傳，但甚簡，而墓志洋洋上千言，詳細記載其先世之源、祖輩官職、本人履歷和事跡、生卒年及葬地，以及妻室、子嗣等，可補史載之闕。約翰內斯·維米爾是17世紀的荷蘭畫家，其作品僅有不到4幅存世。美國萊頓收藏《坐在維金納琴旁的年輕女子》的作者歸屬問題在藝術界曾引起很大爭議，后通過技術手段分析畫布材質、顏料使用、繪畫手法等，基本確認為維米爾的作品。本文通過分析維米爾的生平和生活環境，探討其創作背景。憑借對維米爾其他作品中色彩和光影的運用，分析這幅畫作中的相關技法。此外，對畫作中的局部細節進行研究，包括女子的發型和發飾、椅子、樂器、黃色披肩等，結合維米爾的創作模式，將《坐在維金納琴旁的年輕女子》與其同期畫作進行比較研究，分析畫面中的隱喻?；搓?泥泥狗"的色彩應用以黑色為底色，以青、赤、白、黃為飾，五色對比鮮明卻又不失和諧，體現了我國古代工匠的藝術智慧。這五色與我國傳統美學中的"五色觀"相呼應，反映出一定的藝術內涵與文化寓意。

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