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鹿野苑石窟開鑿于北魏獻文帝時期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營建，其布局設計有著自身獨特的歷史背景和涵義。《北魏平城鹿野苑石窟調查記》認為，第6窟"造像組合出現了一佛二菩薩和窟口外兩側各雕一力士的新形式"，這一結論是需要謹慎對待的。鹿野苑石窟的造像組合應是一佛二菩薩，窟外兩側的力士像年代應與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當，很可能是在北魏中期末或晚期補刻的。對良渚古城外圍進行重點探查時，發現古城外圍存在若干圍繞城墻分布的土壟。對美人地、里山、扁擔山等地點進行發掘后，確認土壟是良渚文化時期的人工堆筑物，其上為居住址。它們的使用年代和城墻兩側的廢棄堆積年代一致。推測這些與良渚一般聚落分布特點不同的居住址，應是良渚古城的外郭。12年9月至213年1月，對皖北地區的淮南市小孫崗、固鎮縣南城孜、宿州市楊堡等遺址進行試掘。清理了房址、灰坑、墓葬等遺跡，出土較為豐富的遺物。所發現的雙墩文化遺存、大汶口文化晚期遺存、王油坊類型遺存、岳石文化遺存等一批重要的考古資料，對皖北地區史前考古研究具有重要的學術價值。11年秋至212年秋，社會科學院考古研究所山西隊等對陶寺城址西南疑似手工業作坊區一處大型夯土建筑基址進行了發掘。基址平面為圓角"回"字形，由主體建筑基礎、西墻基礎、東墻基礎、南墻基礎及門、庭院等組成。該基址形制規整、結構特殊，可能與陶寺都城的手工業生產管理有一定關系。該墓志為明代周藩內鄉王府的五鎮國將軍安湅及其夫人侯氏合葬時的墓志銘，志文不僅介紹了將軍及夫人的生平事跡，更是追溯了將軍的祖先、詳列了其子孫后代。該墓志不僅驗證了明宗室封爵、命名、世系等相關文獻記載，填充了內鄉王府的部分世系，同時還為開封地方志的研究補充了資料，對補史、證史有一定的作用及價值。
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清帝退位后，袁世凱作為權力賡續的繼承者，為了在全國樹立威信和良好形象，面對初年復雜的國內形勢，做出了一些重大努力：切實恢復統治秩序，嚴諭軍警遵守紀律；力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響，高調宣稱贊同共和，使君主政體再行于；通諭各省要體諒時艱，各黨派要休戚與共，共創大業；在處理民族關系上，袁世凱亦有獨到的創見；為融合滿漢蒙回藏各族，緩和各民族之間的紛爭，消除不利于民族團結的諸多因素，實現真正的五族共和，袁世凱力求做到和地方統籌兼顧，這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用；為促進初年社會的發展與進步，袁世凱還闡明其銳進主義基本國策，主張從穩健入手，實施、經濟、軍事、等一攬子計劃，共謀國家之強盛。本文對山西屯留宋村金代壁畫墓六幅墨書題記重新釋讀，糾正了該墓發掘報告題記錄文中的錯誤，對發掘報告題記錄文中的漏字做了補釋，并對六幅題記的內容做了較為詳細的分析考證。辛亥，近代偉大且不朽的。由于歷史的復雜性，在終結了2多年的封建帝制的過程中，曾引發諸多爭議，其中典型的一個焦點就是輔仁文社的性質，至今沒有定論。不僅是一個社會團體的問題，重要的是涉及辛亥*初興起的時間。本文力求在結合歷史事實的基礎上，通過對香港輔仁文社之《序》及《綱》的分析，就學界存在的爭議提出自己的看法，認為輔仁文社是比檀香山興中會成立更早的資產階級團體，是辛亥興起的源頭。

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考古資料顯示出"峽江地區"豐富的古文化面貌，特別是東周時期巴、楚文化因素的交互影響十分突出。將峽江地區的楚文化遺存與文獻資料相結合，可以較深入地探討東周時期的巴楚關系。新的資料顯示，楚人在戰國中期已到達云陽、忠縣等地。巴楚關系的變化，是由目的和經濟利益決定的。本文旨在從生態環境的角度對鄭州商都廢棄原因問題作以探討。指出舊的生態環境不斷遭到破壞，以及鄭州地區生態環境自身存在著的缺陷等，也應是都城廢棄的一個重要因素。8年3月，為配合南水北調中線工程文物保護項目，無錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對丹江口庫區鱉蓋山墓群進行了發掘，發掘出2座戰國墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區的古代文化提供了新的實物資料。新發現的洛陽三角緣笠松鏡是流行于以洛陽為中心的北方黃河流域的銅鏡；該流域漢、魏時期就曾經流行過平緣神獸鏡和三角緣神獸鏡；洛陽三角緣笠松鏡是曹魏鏡。

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