華豫之門古董鑒寶地點-在線聯系方式

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基本數據的準確性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來的，使用"復原"一詞不當。以古史記載中所見夏代積年的期限來判定哪座城址是禹都陽城，是個世紀性難題，目前尚未解決。早期維摩詰變相的創造與展開，是一個內容不斷豐富、表現形式逐步精細的由符號象征漸趨圖像敘事的過程。北魏云岡時期、北魏龍門時期、東魏北齊時期、隋唐初期為早期維摩變發展的幾個重要階段。由于資料和研究視角的限制，前輩學者對于公元5世紀末至6世紀末這1年中維摩詰變相發展演變的脈絡重視程度不夠，闡述也不夠清晰。因而，有必要在新的資料條件和學術研究的基礎上，對這一段歷史進行探討。不論是修武縣26年發現的1956年續修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏承襲"圣旨錯誤的目的。

相城戰國至漢代時期大型排水設施位于今安徽省淮北市相山區，29年3～6月進行基本建設時發現，淮北市博物館對其進行了搶救性發掘。該遺址面積較大，相關遺跡極具規模，發現的大型排水設施與臨淄齊國故城大型排水設施的建筑材料、構筑方法、設計理念有許多共同之處，但又具有自身特點，在我國古代城市建筑遺跡中較為罕見，具有重要意義，為研究戰國至漢代相城的歷史及古代城市發展提供了重要的參考資料。明代中期，吳門地區流行一種較為特殊的花鳥畫題材—花果雜品圖。這種包含花卉、蔬果、禽鳥、蟲魚等內容繁雜的長卷與冊頁，與宋元以四君子題材為主流的文人花鳥畫相比有了明顯變化。本文試圖通過花果雜品圖與感官相聯系的新現象，來探討此時文人花鳥畫在審美觀上的變革。本文分為四個部分進行論述：部分，通過梳理宋元文人花鳥畫的歷史，分析文人花鳥畫從宋到元在題材上有逐漸擴大的趨勢，但主流是象征文人品格的四君子題材，潛流是元代出現的品類較多的墨花墨禽；第二部分，通過吳門文人的作品和詩文，具體分析花果雜品圖所繪內容與人的感官—眼、耳、口、鼻的緊密聯系；第三部分，通過此時吳中文人閑居的生活方式，分析花果雜品圖與感官緊密相關的原因是文人們對自愜之意的追求；第四部分，通過分析花果雜品圖傳達的新的審美觀，闡明文人花鳥畫的審美變革—從四君子的"清雅"到花果雜品圖的"閑雅"。虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，*終呈現出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創作的一大特點。

已發現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類，以及對相關舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，同時也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。錢樹是漢魏時期流行于西北和西南地區的陪葬明器。本文依據"柱銖"榜題和"搖錢樹"的直觀形象，認為將"搖錢樹"定名為"錢樹"較合理。并試從外觀形態、文化淵源、文化內涵等方面對漢魏錢樹進行探討。南陽市防爆廠住宅小區M28是一座東漢中晚期的大型多室墓，三個墓室平面呈"品"字形，穹窿頂。前室、后室至少放置了8具棺。該墓的發掘為研究漢代埋葬習俗，尤其是為了解東漢時期豫西南地區家族合葬墓的葬俗提供了豐富的實物資料，具有重要的參考價值。

吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區東岸。8年7~8月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州大史學院考古系對該遺址進行了搶救性發掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區西周至春秋時期考古學文化及其相關問題的研究提供了新資料。加查縣達拉崗布寺曲康薩瑪大殿為天井式建筑，其建筑形式的變遷在一定程度上反映了寺院建筑結構的時代特征。此次發掘出土佛教造像與法器、佛塔等1629件(組)，特別是豐富的造像，為研究藏傳佛教造像藝術的發展變化與風格特征，以及了解達拉崗布寺的歷史地位及佛教文化交流等提供了重要資料。周口市博物館明清展廳內陳展了一組(16塊)清代戲曲人物磚雕，系民間雕刻藝術精品，具有較高的藝術價值和歷史價值，為研究戲曲歷史、戲曲藝術和戲曲衣冠服飾提供了珍貴的實物資料。12年1月，在濟源東街花園工地發現明代萬歷四十一年壁畫墓，清理出三具棺木、明代墓文磚。墓室壁畫非常精美，保存完好，為研究明代繪畫藝術、服飾演變、文房家具、建筑裝飾、器樂舞蹈、喪葬習俗等提供了珍貴資料。《銀雀山漢墓竹簡[貳]》中發現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰爭中的優勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。

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