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西安雅城壹號東漢墓出土的解注瓶上殘存有"年二月辛巳"等文字，但發掘者所定的該墓年代范圍比較粗泛。本文主要用關中地區的東漢紀年墓材料，與雅城M1進行對比，將其年代范圍縮小在順帝至桓帝時期。再對東漢時期解注瓶上時間的書寫格式進行考察，證明"辛巳"是指當月朔日干支。以此為依據，筆者考定解注瓶的紀年為東漢建和元年(147年)，同時雅城M1也是一座可知明確紀年的墓葬。"二次"失敗后，孫中山在日本重樹黨幟，成立了中華黨，并于1915年發行債券，籌措經費用以反對袁世凱，規復共和，發動"第三次"。債券面值分為壹千圓、壹百圓和拾圓三種，主要發行對象為聚居于南洋和美洲等地的華僑。本文結合國家博物館館藏債券和文獻資料，就債券的發行與相關問題進行考證。嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇，嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關于新舊藝術的論爭，引發了關于傳統畫現代變革的思考和對西方繪畫的認識，促進了畫的變革與發展，也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術論壇，影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內的各種畫學主張、藝術追求及藝術風格的與形成，都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領域的中西之爭、古今之爭密切相關，由此發生的畫的現代變革是廣東畫人順應歷史潮流的自覺選擇?？疾鞄X南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點，將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中，對于探索畫如何開始現代變革的歷史建構，以及如何看待和評價這種現代變革，都具有至關重要的作用。嶺南畫派的誕生、發展過程正好從一個側面反映了畫現代變革的歷程。辛亥結束了兩千多年的封建君主制度，創建了亞洲個資產階級共和國，具有劃時代意義。成立之初，和地方軍政機構制作、頒發了不少辛亥紀念章。大部分辛亥紀念章的主圖案為旗幟，主要有十八星旗或五色旗，還有不少是二者交叉兼用的。如果從紀念主題上來說，辛亥紀念章大體可以分為光復紀念章、中華紀念章和改元紀念章三類。辛亥紀念章的旗幟圖案和文字主題雖然樣式各異，但其中含有色彩的較為常見，如五色旗的背景圖案、共和與改元的紀念主題，而帶有濃厚"排滿"元素的并不多見。這種差和集中性，在一定程度上折射出辛亥陣營中派與立憲派對民族主義價值理解的分歧，及其"排滿"逐漸讓位于以創建與五族共和作為主流宣傳的歷史走向。
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本文對河南澠池縣篤忠仰韶晚期至龍山早期遺址出土的動物骨骼進行了分析。出土的可鑒定動物骨骼包括15種動物，其中豬的骨骼*多。豬和狗為家畜。除了飼養家畜，捕獵野生動物也是當時人們的肉食來源之一。出土物中還有大量骨制狩獵工具和生活用品。博物館是進行文化展示、教化、交流、溝通的空間。"博物館"的概念和博物館的實體在出現，始自近代以來中西交通之經歷。明末清初以降，西方傳教士與通商人士在其中多有作為，而博物館的實體源自清末"百鳥堂"。雖然法國傳教士譚微道神父幾次深入內地，考察探訪，發現新物種近百種，在生物界影響極大，但他在建立的博物館"百鳥堂"卻為學界所遺忘。本文通過對譚微道建立的自然博物館"百鳥堂"歷史的梳理，從北京北堂遷建這一歷史事件的視角，審視博物館這一新鮮事物在當時社會中的文化角色與發展趨勢。博物館對國人教育、啟迪心智、開拓視野的功能，隨著中西交通的逐步開展和國人對博物館理解的逐漸深入而不斷拓展，博物館終成社會發展之精神一助，并為一時所倡導。1年5月，配合西安國家民用航天產業基地雁塔南路建設，西安市文物保護考古研究院發掘了一座北宋墓葬，出土范天祐墓志一合。墓主范天祐官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，于宋仁宗皇祐元年(149年)正月二十一日去世，享年六十一歲。墓主先后經歷了宋太宗、真宗、仁宗三朝，*終于宋神宗熙寧八年(175年)安葬于永興軍萬年縣洪固鄉。本文對墓志進行了錄文、標點，并對墓主的家族世系、仕宦經歷及北宋的職官制度等進行了簡要考證。范天祐的為官經歷，為了解北宋基層官員的宦跡提供了很好的范本。從其家族世系的發展脈絡中可管窺當時門閥制度消亡的史實?！妒钻柤稹房嫉?件 器，應系滕州莊里西89M7散失之器。其中 觶、 簋銘文對于周初分封的滕國史研究具有非常重要的價值。本文對上述二器銘文略作考釋，力求廓清作器者 與滕國之關系。

濟南大辛莊遺址是一座自商代前期后段至商代后期的大型文化遺址。該遺址包含典型的商文化和傳統的岳石文化兩種因素。自商代早期后段商夷聯盟解體后，大辛莊一帶始終是商族和東夷族、軍事活動頻繁，文化相互滲透和影響深刻的重要地帶。大辛莊一帶極有可能為商朝經略東方地區的重要軍事基地。晉東南地區的長治小神遺址可以作為安陽殷墟商代晚期文化在山西的代表，與河南相鄰的垣曲古城東關也處在商王朝的直接統治之下。晉中地區的靈石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不見的三棺或兩棺一槨、男女合葬的現象，決定了其與商王朝或商文化的距離，他們當是沒有被商文化同化，或在葬俗方面有自己特色的當地貴族；殉人所代表的群體可能出自汾陽"杏花Ⅶ期2段居民"。柳林"高辿H1遺存"的研究表明，夏代晚期至商、西周，呂梁山一線已經從晉中地區脫離，形成了自己特有的文化面貌，還影響著晉中和臨汾盆地，這就是河套及北方草原地區文化的傳播和入侵，*終出現了杏花類型和浮山橋北遺存。在商王朝往西部地區推進排他性的占領了關中、張家口，甚至包括河套地區的時候，卻始終沒有占領晉中地區。商王朝對山西另一種模式的統治實踐，一直影響到周代政體的形成。

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對安陽修定寺塔模印花磚的考證表明，其時代上限為北朝晚期，下限為隋代，整體風貌呈現隋代的特征。安陽修定寺塔的修造年代不會晚于隋代。該塔磚圖像內涵復雜，有佛教文化因素，也有波斯文化因素，并且融入了漢文化因素。匍盉出土于河南平頂山應國墓地，作器者匍是應國貴族。銘文記錄了王室大臣青公遣使問慰應國大臣匍之事。銘文內容與軍事行動相關，說明在某些情況下，王朝大臣可以派使者直接與諸侯國的大臣接觸。匍盉銘文是西周王室與諸侯交往的記錄，反映了西周賓客之禮的內容，但還不能成為西周時期諸侯遣使互聘的證據。云南祥云縣大波那墓地214年，對大波那墓地進行了大規模發掘。在西區發現房址、柱洞、灰坑、灰溝等遺跡。在東區北部墓地共清理墓葬25座。根據出土器物，居址與墓葬年代大致在戰國秦漢時期。本次發掘為深人研究洱海地區青銅文化的面貌和社會狀況提供了重要資料。1~215年，是考古研究所進入社會科學院哲學社會科學創新工程的5年，全所齊心協力，開拓創新，使研究所建設、田野工作、室內研究、圖書資料、雜志編輯、交流、后勤保障、公共考古和人才隊伍建設等各個方面都取得可喜成績?？脊叛芯克鶎⒉粩嗫偨Y經驗，繼續努力，創造新的**。作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。然而，其岳父升允卻是初年的復辟派，輾轉各地煽動蠱惑。翁婿二人時常鴻雁傳書，內中不乏涉及復辟派的文字和詩句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復辟派之間的關系提供了新史料。通過考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的結論。同時，該信札寫于溥心畬青年時期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢，除無錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內研究者鮮有機會獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫中人物及其關系、分析畫作藝術特點以外，同時擬解決兩個問題：簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側面，從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關內容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現代藝術史研究提供有益的補充。
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