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《周禮》中醫生考核制度與《算數書》"醫"條的一致性，既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設計，又說明"醫"條用正負數概念描述考核醫生治病效果的定量標準。將秦漢簡牘和傳世文獻相結合，可以推論："醫"條的"程"是戰國時秦國(至遲到秦代)的法規，《周禮》中的醫事制度可能早于戰國時期?？己酸t生的法規中出現先進的正負數概念，是戰國時代百家爭鳴的學術環境與依法治國的需要相結合的結果。甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質應該更濃，因而先公世系更應該體現"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了。現據甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內容表現了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。河南中牟宋莊遺址發掘清理出保存完整的漢代陶窯兩座、宋代陶窯一座，在陶窯周圍均有功能相匹配的多種遺跡與其共存，這些遺跡與陶窯共同組成了功能較完備的漢、宋時期制陶作坊區。漢代制陶作坊區平面布局由陶窯、房址、灰坑等構成，通過梳理中原地區漢代陶窯形制結構的演變與發展，并結合宋莊漢代窯址的使用痕跡，推測該制陶作坊始建于東漢早期，至少延續使用至東漢中期。從燒窯所用燃料分析，初步認為陶窯應為民營性質。宋代制陶作坊區的平面布局更趨完備，規模更大，由陶窯、房址、灶坑、糧倉、水井、墓葬及眾多灰坑等共同組成，結合房址鄰近墓葬出土的銅錢年號，推測該作坊區的使用年代當在北宋晚期。依據宋代陶窯火門內殘留的燃料痕跡，推測其性質可能為民營。

淅川下寺、和尚嶺及徐家嶺墓地為春秋戰國時期楚國一顯貴宗氏的家族墓地。墓地主人既非王子午及其后嗣，亦非蒍氏家族，而是在楚國早期歷有過顯赫地位的鬭氏家族，并應是始于克黃改命之后的卒葬之所。和尚嶺、淅川下寺、徐家嶺三處墓地分別為以鬭克黃、鬭成然、鄖公鬭辛為中心所形成的墓葬群。年南陽市文物考古研究所在永泰小區發掘清理了281座古墓葬，其中M35為磚石混合結構畫像石墓，畫像4幅，出土了12件隨葬器物及8枚銅錢。該畫像石墓其平面呈長方形，由前后室組成，為西漢晚期以后較常見的一種磚室墓墓型，但這種墓形在南陽地區以往已發掘的漢畫像石墓中卻極為罕見。它的發掘為研究這一時期、這一類型的墓葬提供了完整的墓葬形制和器物組合，同時也為南陽地區畫像石墓的墓葬形制，提供了重要的新資料，具有較高的研究價值。本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復合材料，并在經過灼燒的現代龜甲模擬樣品上進行了滲透加固實驗。結果表明，在適當的條件下，納米級磷灰石顆粒可以形成穩定的高濃度水溶膠，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固。通過光學顯微、XRD、SEM等表征手段，證明本材料干固后結構類似于骨，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。此方法實現了使用文物的固有成分對文物進行加固處理，在甲骨文物修復中具有獨特的優勢。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。

沈慶林先生曾任博物館副館長(1984年1月至1992年7月)，黃高謙先生曾任博物館代館長(1992年5月至1998年11月)。此次訪談圍繞"堅持科學立館的理念"這條線索，內容主要涉及博物館籌建的過程、不同時期革博陳列的變遷、陳列中內容與形式的關系、臨時展覽與對流的情況、革博與歷博幾次分合的歷史背景等。沈、黃二位先生還分別從自己的角度談了革博幾十年發展所留下的重要精神財富及應該繼承的方面。金銀平脫是一種將髹漆與金屬鑲嵌相結合的工藝技術，是我國古代的器物裝飾技法?？脊虐l掘資料表明，金銀平脫技術是由*早出現于商代的金銀箔貼花技術發展而來，經由戰國、漢代較長時期的發展，到了唐代，這一工藝已得到創造性的運用，成為極具時代特點的器物裝飾技法，對后周邊國家和地區以及后世相關裝飾工藝產生了很大影響。關于龍門洞的鐫刻年代，學術界一直存在爭議。本文在前人研究的基礎上，認為其鐫刻年代應是唐代高宗時期，并從出土和傳世文獻的記載方面對其進行補正。11年7月至212年1月和213年3月至6月，為配合南水北調中線工程丹江口庫區建設，鄭州大史學院考古系對淅川單崗遺址先后進行兩次發掘。在次發掘過程中清理出屈家嶺文化時期的房址、灰坑、灰溝、墓葬、甕棺等遺跡，出土較為豐富的陶器、石器等遺物。該遺址的發掘為研究豫西南地區屈家嶺文化的文化特征與年代以及聚落布局與結構等相關問題提供了新材料。

先秦時期是古代服飾產展的重要時期，服裝形制從初期簡單的遮身蔽體，逐漸發展完備。夏商時期，各階層服裝有區別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級服裝袖部變寬，衣漸長，服制開始分化；春秋戰國時期，服制形成窄袖短衣和長衣大袖這兩大類型，并且各階層服制固定下來，成為人們的身份標志，服制階級性形成。本文通過分析成都平原出土銅曲刃戈形器的形態、尺寸、重量、細部特征、出土環境、使用狀況等，并將其與考古出土的曲刃玉/石戈、曲刃玉斧形器相比較，提出銅曲刃戈形器是對玉/石質地曲刃戈的大量復制，是宗教、禮儀等相關活動中使用的，約創制于公元前13世紀，流行年代下限約至公元前9世紀。疑尊、疑卣是*近出現的兩件有銘西周青銅器。本文根據器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。小河西文化得名于2世紀8年代發現的內蒙古敖漢旗小河西遺址。關于該文化的性質，學術界至今沒能形成一致的認識。近年來，隨著田野考古和整理研究工作的不斷深入，又有一些重要的考古材料得以發表。本文在重新梳理和分析以往和新近公開發表的相關考古資料的基礎上，對小河西文化的特征、年代、分布、類型、去向等問題做了進一步探討。認為小河西文化是遼西地區早于興隆洼文化的一支獨立的考古學文化，年代在公元前62年以前，是興隆洼文化的前身。依據現有材料，可把小河西文化進一步區分成兩個不同的類型，即白音長汗類型和查海類型。9年7月，在南京雨花臺區西營村清理了4座灰坑，出土一批六朝遺物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦當等。根據遺物的用途，可分生活用具和建筑構件兩類。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器為大宗，瓷器以碗和罐的數量居多，還有盤、六足硯、壺和長頸瓶等，而陶器數量較少，有盆、甑、甕、帷帳座等。瓷器多施青綠或青黃釉，部分有冰裂紋，胎和釉結合緊密。依據器底和器壁紋飾的不同，文中把瓷碗分為四型；瓷罐有雙系、四系和六系三類；瓷盤多飾有同心圓蓮子的蓮瓣紋。依據器形的特征和紋飾判斷，這批瓷器的年代應為南朝晚期。建筑構件有筒瓦和瓦當兩種，瓦當又分為蓮花紋瓦當和獸面紋瓦當兩類。蓮花紋瓦當以細部紋飾的差異，可分四型，其中包含有復瓣(寶裝)蓮花紋瓦當。獸面紋瓦當僅發現1枚，獸面刻畫比較抽象，裝飾意味更濃。參照共出的瓷器年代，這批蓮花紋瓦當具有比較典型的斷代意義。該遺存對研究六朝都城的物質文化面貌具有重要的價值。

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