鄭州華豫之門鑒寶鑒定聯系熱線（今日/推薦）2023

清華簡《楚居》篇公布之后引起了學界極大關注，這是因為該篇記載了楚族早期歷史的狀況，它為進一步研究楚族早期歷史發展中的重要問題提供了新材料。經過學者的研究，許多問題都已經取得了重要進展。本文在對《楚居》篇文本分析的基礎上，重點論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認為楚族起源于中原說的觀點在目前來看是*為合理的。8年黑龍江省文物考古工作隊對黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進行考古調查并發掘，采集了大量細石器，本文通過對其中幾件典型石器的介紹及研究，認為它的年代應該和當年發掘的墓葬為同一時期，屬新石器時代晚期，距今45年左右。我國的城墻從原始聚落時代的壕溝發展而來，目前考古發現我國*早的城墻出現在大溪文化一期。至漢代，繼新石器時代晚期和春秋戰國時代兩次筑城高峰之后，出現了我國歷第三次筑城高峰，筑城活動十分活躍，城墻的修筑規模亦不斷擴大，形成了較為嚴密的城墻防御體系，為以后各代城墻防御體系的發展奠定了基礎。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上，從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面，與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究，認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。清末民初鼎革之際，社會體制發生深刻裂變。在古與今、中與西、傳統與現代的矛盾沖突中，身負新舊之學的文人大多需要重新尋找自我的身份，而其的路徑與形式則因人而異。余紹宋即屬其中典型。他自幼秉承傳統教育，又曾負笈東洋飽受西學熏陶，入后出任部公職。余紹宋雅好丹青賞鑒，與當時活躍于京華的文人學者多有交往。他曾任部高官，組織宣南畫社經年有余，可謂博學通才。余紹宋于192年為紀念其表伯梁鼎芬過世所繪《梁格莊會葬圖》，表面看也許只具純粹紀事意義，但是深究畫面內涵與題跋內容、題跋者身份，結合其公余生活整體審視，可以推測，這幅畫作背后其實隱含著更為深刻的文化動機與心理訴求。余紹宋所衷心期許的是傳統文士身份，他的精神世界更多地傾心于傳統文人天地。他用《梁格莊會葬圖》為逝去的古典時代奏響了一曲挽歌，也為自我的身份認同與價值重塑，編織了一張專屬于傳統文士天地的意義之網。
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新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰國晚期的韓國。從城邑歸屬與銘文所反映的監造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應是韓桓惠王二十二年(公元前251年)，而不會早至韓釐王時期。屯留令戟的史料價值在于印證了韓國在長平之戰后收復上黨郡的史載。合浦漢墓群是全國重點文物保護單位，也是目前國內保存較好的大型墓葬群之一。自上世紀5年代以來，發掘墓葬已達12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實物資料。本文運用考古學文化因素分析法，結合相關歷史文獻，剖析墓葬所體現的多元文化因素。研究認為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。越人以土著越族為主，在早期發展中南越和吳越等一些外來越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無夫家女、因罪發配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應有楚人后裔；所體現的域外文化因素，當與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無法歸葬的域外商人。通過新見銅器族徽銘文，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過累加或綴聯等形式形成的族徽類型。利用盟姻族徽本質上就是由國族姓氏之間以"同軌"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結盟"或"外姻"等關系的血親組織特點，解決了一系列相關青銅器銘文的釋讀與歷史認知難題。

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本文通過對不同地域遺址中發掘出土的陶器的胎質、型制、紋飾等特點進行比對，找出其地域差異，并分析形成這些差異的原因。認為陶土資源的分布、土壤質地、地形等環境因素對陶土資源的選取、制作技術、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。南陽臥龍崗武侯祠是豫西南一座較大規模的古建筑群。其建筑富有特色：依崗就勢而建，庭院式布局，精巧完整的構架，建筑形式多樣，富有變化，豐富多彩的藝術形象以及襯托性建筑的巧妙搭配應用等，具有較高的歷史、藝術、科學和社會價值。

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在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上，對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討，認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關中地區應是仰韶文化的演化中心。

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