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南宋鄧椿的《畫繼》是繼唐代張彥遠《歷代名畫記》、北宋郭若虛《圖畫見聞志》之后畫學一部重要的畫史著作。《畫繼》中出現了多處以《圣藝》為代表的有關宋徽宗的記載，不僅具有重要的史料價值，也具有很強的時代性。本文以《畫繼》中對宋徽宗的記載與評價為依據，來鄧椿對宋徽宗畫史地位的認知和畫史形象的塑造，并以此窺見南宋美術史家著史態度的微妙變化。本文分為兩部分：部分主要分析《畫繼》中宋徽宗的形象，包括其藝術成就的，"形似"和"神似"觀，編纂畫冊和對待畫工的態度及文人審美傾向等。第二部分通過分析《畫繼》對宋徽宗喜好文人畫的記載，鄧椿自身對于文人審美的偏好。而這種對于文人趣味的倡導，體現了宋人審美風尚集體轉變，也反映了《畫繼》與之前兩部美術史著作著史態度的區別。普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意，但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析，實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市，讓生活更美好"，詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展，不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現；其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位，因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊，并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程，博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切，所以，我們在進行城市文化建設時，要把博物館事業的發展放到突出的位置。本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對象。認為其是官員定燒的景德鎮民窯產品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續的大旱和饑荒，是導致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊。考證該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實對比的簡省，一方面也是為了凸顯內外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學顏。

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楚長城在河南境內分布為西線、北線、東線三條線路，其保存現狀、建筑特點、建筑結構、修筑時代已經查明。河南楚長城以人工修筑的墻體連接山險、關堡為主體工程，加以烽火臺、兵營、城址等重要組成部分，與古道路、古河流等共同組成一個龐大的戰略性軍事防御體系，在楚國的歷發揮著極其重要的作用。商周時期，吳、越兩國創造出具有鮮明地域特色的青銅文化。新成立后，隨著考古資料的積累和研究的深入，學術界對商周時期吳越地區青銅器的面貌和特點有了逐漸清晰的認識。本文在前人研究的基礎上，對若干著錄于外文文獻中具有吳越風格的青銅器進行了逐一介紹，并結合考古發掘資料進行了相關討論。這些青銅器包括懸鼓環、三足壺和方卣，時代分屬春秋晚期、春秋晚期至戰國早期、西周晚期至春秋早期。懸鼓環以人物雕塑為裝飾，三足壺以吳越地區的陶器為原型，方卣則是對中原地區青銅方彝的模仿和改造。這些資料對于廓清吳越地區商周青銅器的整體面貌、探討吳越地區商周青銅器的特點都具有較高的學術價值。

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由國立博物館收藏的"十六國佛金銅坐像"，一直被學界認為是早期重要的金銅佛造像之一。筆者通過長期比較和研究后認為，此像的風格特征和鑄造特點，與資料所見的所有十六國金銅佛造像均存差異，其極有可能是清末民初的古董商仿現存于美國哈佛大學福格美術館所藏"十六國時期佛金銅坐像"而做的偽品。

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